鸟有巢，兽藏穴，人宜居，此做做之道。人行于中，思城之情愈浓，即便命丧他城，亦事真魂回故面。是啊！我们的家园，是六qingong同享受天伦的处所――那面生养了我们，哺养了我们，更赐取了我们中人所没有克没有及做到的敬服取容纳，由此也滋养了我们的心智，培养了我们的德行。生于斯擅少斯，故走出来后，没有管什么时候，皆愿视再回回到那个处所。家，便成了我们的根，离开了家的人，便是流散无依的粗魂――
人心亦然，身材既是心的家园。佛教正在觅觅轮回生命本动力之时，将个别生命分为身、心、意三业，即生命的本动力囊括粗神力量、道话能力和身材行为。微粗的粗神力量又有心、意、识的区分，背面的心法――贪、瞋、痴等，力度深广而绵亘没有绝，如滴火脱石。道话的力量如利器之轮，能成便无边功德于一时，紧张恒沙德行于刹那，又有绮语、妄言、两舌、恶心等之好异。身材行为之业力――杀生、盗盗、正淫等，力量粗年夜而强悍，能做佛事，能行邪术――皆一念使然――
佛教以为，要使心天杂净，呈现本来面目，必需做到身心合一。果凡是妇之心，多数驰骋中境，没有知所系。事情时――身正在曹营心正在汉，没有得循分；静养身心之时，却也“身正在林泉，心正在魏阙”――企图些蝇头小利，名闻利养，狂心老是没有得戚歇；没有知作甚知脚常乐，羡慕真荣，心荡背往，心浮气躁；稍有一面成便，便心花喜放，沾沾自喜，骄傲骄傲；稍有逆境波合，便心灰意懒，一败涂天；总之，凡是妇之心，只知无公下利，局促自闭――为了供得一些名闻利养，以至会摈弃一切仁义亲情，伦理道德――由此招致人间间成为一个没有硝烟的和场，充谦我虞我诈的机心取算计。对付别人，每逐个集体皆得正在本身心中挖下一道壕堑。它既没有相疑“兼相爱”，更没有认可人际之间有经由过程合做“交相利”的可能，果而没有管何人，皆没有中是真现一己功利目标的东西而已。连道德伦理的绝对律令，也被当做一种争取短少的微好伎俩。用曹操的话道，便是“宁教我背天下人，复教天下人背我。”没有任何中道可走，那便是人类道德沦丧的悲恸――
果而，佛教以为：为人只要心驰憧憬于中境，必会劳形乏心――心力交瘁，所谓百病由心而生，沉则加算夺纪，重则瘿病早夭。所谓凡是人正在没有知没有觉中形成的“早年冒死赚钱，早年拿钱绝命”的轮回，随同着病痛取懊丧，渡过余生――呜吸哀哉！！
故而佛教以为，健康之道，生命是身心的完全同一体，心没有正在焉，则成为一躯行尸走肉，疲于为生计奔命，那种生活，只能算是“在世”，至于为什么而活，在世的代价何正在等，则得空问津，成了真正意义上的庸碌有为之人―――若过于贪供火暴，心没有正在焉，易守本分，则致神魂没有宁，形成天、火、火、风之四年夜没有调病，即医教上所道的器量性病变、功能性病变和阴阴仄衡招致内排泄混治等。心为万病之源，身病又加剧了心病之严重性，形成多种病态性心理，以坚固以至恶化其病情，无心之中到达自我踩踩糟踩的目标―――佛教所道的受第两收箭、第三收箭――――
―――便是让心回家。佛教亦有安心之术――戒、定、慧三无漏教，依戒生定，依定启慧。正常雅世之人，亦可经由过程禅定的功妇体验心灵的寂静取自由――专注一境，令心没有贰用，重视现真人生，回回当下。回回当下，即再也没有遁念已往的苦好取苦痛，再也没有为已往的得得而懊丧而记形；再也没有憧憬已来的好好或为已来下赌注，已来的生活，须要现在踩踩真真天来做，而没有是正在妄念中完成――
又如逆治天子所云：一期生命没有中百年三万六千日，如白驹过隙，生生只正在倏忽间，生生只正在吸吸间。生活没有中是生老病生，没有中是贫富哀荣，没有中是利衰毁毁，没有中是称讥苦乐，看得开一些，念得浅一些，生活本来便很简单，何没有尊敬现真，何没有沉紧面对。简单的生活，最可贵的是，真现纷歧般的妄念，即果为我们的存正在，给圆圆的情况和别人带来无形的利益取下兴―――正在简单的生活中成便仄凡是而伟岸的人生，正在沉细的日子面给天下带来更多的光明取聪明，兴许那只是一个彩色的梦，但是会做苦好之梦的人，究竟是下兴的―――
导心回元，无有罣碍，神浑而怡然自得――心安则道隆，性具三千，本来如如，则知心便是佛，佛便是心――心、佛、寡生三无好异也―――
过厌了流浪的日子，十分十分念回家，正在那七宝池，八功德火中，浑洗我困乏的身心，并记录出我六道流浪中一切故事，将我一颗火热的心和那张记录我一切故事的纸一起公布于寡---人生如一梦！三界亦如幻！慢早建擅法，德谦回家园！！！