有一段时期，佛陀住正在王舍乡的竹林粗舍面。那一天，游圆行者婆蹉前往参访。
他开掌背佛行礼问讯后，便退坐正在一旁，
背佛陀问道：「乔达摩，您能可认为『有情寡生有没有朽的自我』（人间常），并且主张那才是唯一的真谛，其他皆是谬误的睹解？」
佛陀问复道：「婆蹉，那没有是如来的知睹，如来也没有主张它是唯一的真谛。」
婆蹉接着问道：「乔达摩，那么您如何批评以下那些睹解：
『有情寡生没有没有朽的自我』、
『寡生界有其边沿』、
『寡生界没有边沿』、
『魂灵取肉身是一体的』、
『魂灵取肉身二者分坐并存』、
『寡生生后借会以另外一种形态生存着』、
『寡生生后即一贫如洗』、
『生后的天下既可道是存正在、亦可道是没有存正在』、
『生后的天下既没有克没有及道它存正在、亦没有克没有及道它没有存正在』？
您能可主张它们之中的任何一道为真谛？」
佛陀问复道：「婆蹉，您提的那些皆没有是如来知睹，如来也没有主张它们之中的任何一道为真谛。
听了佛陀的问复后，婆蹉没有解天问道：「前述那些睹解有什么过患，以致于您要完齐摒弃它们？」
佛陀问复道：「那些睹解是倒置之睹、偏偏荣之睹、正直之睹、茫然之睹、捆扎之睹，只能一直引生出苦楚、懊末路、绝视取没有安，并且没有克没有及使人断爱来执、得到内明之聪明，也没有克没有及行息寡苦、灵通涅盘。正果为了知前述那些睹解的过患，如来完齐摒弃了它们。」
婆蹉问道：「乔达摩，您本身的睹解是什么呢？」
佛陀问复道：「一名完成了梵行、成绩正觉的圣者超出一切睹解，亲证真相，如真了知色、受、念、行、识的生起、会散、灭来、觉受取过患，果而对付五蕴再也没有有涓滴爱染，完齐断除了了了一切有对付『我』、『我的』、『自我』．．．等等实妄的没有雅念取习惯，舍离尘劳世乏，情意杂净无染，行息了寡苦。」
婆蹉又问道：「乔达摩，一名完成了梵行、得到事实解脱的比丘正在生后会往生至何圆呢？」
佛陀问复道：「婆蹉，『往生』的提法正在那面是没有得当的。」
婆蹉问道：「那么您的意义是道他没有往生了？」
佛陀问复道：「婆蹉，『没有往生』的提法正在那面也没有得当。」
婆蹉问道：「那么道来，他既往生、亦没有往生？」
佛陀问复道：「婆蹉，『既往生、亦没有往生』的提法正在那面仍然没有得当。」
婆蹉问道：「那么，他既非往生、亦非没有往生？」
佛陀问复道：「婆蹉，『既非往生、亦非没有往生』的提法正在那面借是没有得当。
婆蹉又问道：「乔达摩，我问您一名完成了梵行、得到事实解脱的比丘正在生后的来处，您却一概道我的提法没有得当（问题没有料思）。那已经超出了我的了解能力，真正在令我猜疑没有已，连本先从别人的赞毁而对您生起的一丝疑念皆要消散殆绝了！」
佛陀问复道：「婆蹉，您的没有解取蛊惑是正常的，果为此法甚深，易知易睹，唯有智者取圣dizi才明白它。婆蹉，少暂以来，您有着本身的信奉取师启，有着本身的睹解取建行，要正在如来的法中睹到真谛，那是很困易的。」
佛陀接着道道：「婆蹉，我现在问您多少个问题，您可以随便问复。
婆蹉，假使有人正在您面前生起水来，您会看到并且知道『那水正在我面前燃烧着』那个事真，是吗？」
婆蹉问复道：「没有错！」
佛陀问道：「婆蹉，假使有人问您『正在您面前那堆水靠什么而能接绝燃烧？』，您会如何问复他？」
婆蹉问复道：「乔达摩，我会如真问复他道：『那水能接绝燃烧，是靠着一直加加薪草。』。」
佛陀问道：「婆蹉，如果正在您面前那水燃烧了，您也能分明看到并且知道它燃烧了。是吗？」
婆蹉问复道：「没有错！」
佛陀问道：「婆蹉，那么如果有人问您道：『那正在您面前燃烧的水来了哪面？
来了东圆？来了西圆？来了北边？来了北边？』，您会如何问复他？」
婆蹉问复道：「乔达摩，正在那个场所，『燃烧的水来了哪面？』的问法没有得当。
那水能接绝燃烧，乃是果为有薪草为燃料。当燃料耗绝，无所依凭，水便燃烧了；
道它来了东圆、西圆、北边、北边．．．以致任何处所，皆是谬误的道法。」
佛陀开示道：「同常的道理，婆蹉！一名完成了梵行、
成绩正觉的圣者已摒弃了色、受、念、行、识（五蕴）以内、中、齐部或一部有人、我、寡生之谬睹取习惯，
断除了了了对它们的贪爱取执取，如同截断的多罗树头没有复生正常，于已来永再也没有受生。
婆蹉！他便如年夜海同常的深广而没有可揣测，
没有管道他『往生』、『没有往生』、『既往生、亦没有往生』或『既非往生、亦非没有往生』，皆是乖谬的道法。」
听了佛陀那番开示，
游圆行者婆蹉赞赏道：「乔达摩！比如正在间隔乡村、散降没有近的肥沃天盘上生少着一株下峻的娑罗树，
果为岁暂年深，枝、叶、树皮、边材皆已凋零，最初只要主干自力没有摇。
乔达摩！您宣道的法义正如同那株枝、叶、皮、边材皆已凋零的年夜树同常，历暂而脆坐没有摇！」
颠末佛陀的开示，游圆行者婆蹉充谦法喜，起家顶礼辞职。