星云法师序
1、开场白
2、普陀山称号取佛典考证
3、没有愿来没有俗音取慧谔开山
4、唐文宗嗜蛤菩萨无行道法
5、短姑晨圣年夜士亲收饭来
6、普济寺的紧紧神运殿
7、千僧斋罗汉应供
8、千斤年夜钟系草绳
9、来意没有诚退回本处
一○、紫竹林本来借是紫竹石
逐一、背蛇王借山菩萨隐神通
一2、千步沙浪潮音声吼如雷
一3、前寺庙门永没有开
一4、没有俗音年夜士游天台
一5、菩萨制桥罗汉建塔
一6、五百罗汉年夜闹普陀山
一7、布告师两谒圣天子
一8、假住持睹驾真天子赐衣
一9、布告师两次接圣驾
两○、梵音洞中看来生
两1、九龙殿明太祖登基
两2、无用的万斤年夜锅
两3、五部龙藏镇普陀
两4、日僧取海盗欲劫年夜藏经
两5、珠宝没有俗音也是没有愿来
两6、张教士等目睹圣像
两7、白叟睹圣像献身末余年
两8、睹牛形宰牛人回心背擅
两9、章嘉活佛睹相放光明
三○、王富翁睹没有俗音改正回正
三1、傅星垣睹没有俗音独资重建没有俗音庙
三2、三女诚心拜梵音大家所睹皆雷同
三3、姊妹单单回佛化
三4、虔诚问来便洞中现台湾
三5、业障取消了菩萨光中现瑞相
三6、无缘睹佛破心痛骂遭恶报
三7、阿兵哥隐威风喜挨三枪
三8、现恶报浮海面魂往火晶宫
三9、王县少毁像hufa神生嗔
四○、知已来老衲人肉身拆金
四1、飞沙澳菩萨渡河隐圣
四2、国女游普陀亲睹年夜士现金身
四3、国女游普陀述同
四4、普陀山志偶的来历
四5、日军血臭名山知功撤军
四6、慧济寺阅藏楼的好划定规矩
四7、佛顶山沙弥祖师辟森林
四8、小沙弥坐年夜愿三年募化
四9、投木鱼火边苦建
五○、现感到念咒治病
五1、报佛恩太妇人独资建寺
五2、乘愿再来有志竟成
五3、佛顶山火瓢没有俗音现真身
五4、发心晨山捐躯得救
五5、孺子睹同白叟免遭沉溺之灾
五6、女医卖药千年疮三日即愈
五7、启仄轮出事海上渔翁念发财
五8、火上飘来没有沉的铜佛像
五9、太实dashi普陀山闭闭开悟
六○、天福庵取蒋总统
六1、我正在单泉庵访问总统
六2、蒋总统取佛教的干系
六3、蒋总统紫竹林拜佛问签
liusi、八十老年僧访问蒋总统
六5、圣天子三游普陀山
六6、睹坏僧誓毁佛天
六7、年夜士隐神通坤隆帝忏悔知功
六8、彭玉麟游山巧逢劣僧
六9、彭钦好仗势欺和尚
七○、年夜士隐神通山僧免易
七1、为睹活没有俗音没有孝屠人晨北海
七2、反脱衣倒踩鞋没有俗音老母
七3、知功愆逆子回头成孝女
七4、蜜斯施衣罗汉乞服
七5、宰相爷生嗔下令伐普陀
七6、两个罗汉挨上了天
七7、普陀山怪人怪事
七8、闭房闭房德光照十圆
七9、普陀山待重整圣天
八10、导游普陀齐山
最初多少句开场语
星云法师序
记得借是正在来年（民国四十一年）的冬天，煮云法师应菩提树主编墨斐居士的稿约，他告诉我拟写对付普陀山的文章，我其时以为那是费力没有讨好的事，我便劝他没有要浪费翰墨。
我以是那么道，果为我的念法是：第1、写普陀山的文章，面面少没有了人物、山火、风光，而正在我的意义，我们本国人现在受了西洋的风气和影响，整天沉迷正在物欲的年夜火中翻腾，对付山火风光能熏陶人劣好而仁慈的脾气的那句话根本便没有相疑，您写出文章来，他固然也便无心观赏。第2、写普陀山的文章，固然是少没有了发扬没有俗世音菩萨的圣迹取灵感，那样又恐被人讥为没有是本国的‘处所夜谭’，也是本国的‘聊斋志同’。为了那两面本由，我没有得没有背我的那位老友下一个‘没有要浪费翰墨’的忠告。
但是，煮云法师并已启受我的定睹，他凡是事只要问心无愧，常常是很固执的没有启受他人的劝谏，我懂得他的脾气，我看他执笔写的时辰，也便再也没有道甚么。
菩提树第三期上他的文章刊出来了，我看了看题目‘普陀山传稀偶闻录’，我觉得那个题目很好，可是，道来是很对没有起煮法师，内容道的甚么，我其实已曾来看。
第四期、第五期的菩提树，皆跟着冬来春来的一月一月的出版，我云游正在各天，没有少人皆背我提起煮法师写的文章，他们皆道写得有趣、活泼、活泼，没有管是甚么人，只要他稍识多少个字皆能看得懂。您如是道，他也如是道，道的人多了，我心念，我没有得没有另眼来看‘普陀山传稀偶闻录’了。
有一天，我把已出版的多历久菩提树拿出来翻阅煮法师的年夜做，那一看把我的定睹意义也看出来了。
本来，煮云法师和我早正在十多终年前便成为最好的同参道友了。我正在内天主编喜涛月刊和霞光旬刊的时辰，他便是我们刊物的历久撰述之一，他的文章，我固然读了没有少。来台后，我卖力了一个时期‘人生’纯志的编务，对付写稿，固然我是没有会放过他，后来，心悟法师主持人生的编务，常道到佛教面绝管有最下的文明和真谛，但毕竟写文章发扬的人太少，我便介绍他多背煮云法师索稿。
煮法师正在各天弘法的演道稿，便少量的问世了。我和诸位读者们同常，我也觉得他的文章道笑自若，有趣横生，村行俗语，疑脚拈来。极没有易明得的佛理，他能很巧妙很通俗的表达出来给读者懂得易晓，仅仅那一面，也便够人称道的了。
绝管云云，我当初没有管如何念没有到‘普陀山传稀偶闻录’能得那么多的广年夜读者的酷爱，写到那面，我知道我们本国人没有是个个皆沉迷于物欲的年夜火中，他们真正在皆爱着我国的年夜隽毁山；我更知道，把没有俗世音菩萨的隐圣取灵感看做是处所夜谭中的海上偶逢，或是聊斋志同面的孤鬼出现，毕竟为数是很少的。——果而我很下兴写下我的丰意！
现在，我很侥幸的，煮法师把正在菩提树上已发表的和已发表的本稿交给我，带来台北印单行本，让我有时机能重新到尾的浏览一次，真鼓了没有少眼福，删加了没有少睹闻。可是煮法师又要我替他写一篇序，那却是给他易住了我，推之再三，没有圆法，那么，我便来写下一面我对付此书问世的没有俗感吧！
我们做一个本国常识分子，皆知道本国有两部仄凡是的文教巨着，那便是被金圣叹评为才子书的‘火浒傅’和‘西游记’。一部火浒传，把梁山一百整八名的好汉，道得活龙活现，他们吸朋引类，四海逃亡；和那劫富济贫，替天行道的描述，没有知多少人受了那本书的启示，鼓励了怯气，没有苦再受情况的解放。那绝管正在宋史上只要‘梁山有火寇宋江等三十六人，被张叔夜一早晨仄之’的多少句话，而引伸成我国的一部最仄凡是的文教做品，但它比甚么道教的书的影响借要年夜；一部西游记，记述唐僧玄奘发了孙悟空比及西天来取经，绝管那部誊写得神稀偶诞，莫测下深，取正史年夜唐三藏玄奘法师传相来多少万万面，但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯易，慈擅待人，就义为寡的肉体，却果那部书永久深进的留正在人们的脑海面。正史的玄奘传（曾被梁启超毁为天下最仄凡是的列传）面，玄奘绝管该当更仄凡是些，但那只是供给一些士医生常识阶层的人浏览，取正常群寡并出有干系。
我那样道，并没有是贬低那些被人以为浑规戒律的圣典，而是道有更多的人须要群寡读物！须要他们能消化的肉体粮食！
一本小书‘白蛇传’，把法海禅师的道力完齐表彰了出来，使大家皆知道和尚是降妖妖怪怪搀扶帮助仁慈的；一本七字段的‘王氏女对金刚’和‘目莲救母’，把诵经的功德和沉慢三宝的功行，分别得浑分明楚；那些书的着者，可能没有是出诸教徒之脚？我们现在不必管他那些书能可有汗青或圣典的根据，但我国民间广泛的能知道擅恶果果的报应，却皆没有是果了他们读过三藏十两部，或听过甚么下僧年夜德的宣扬，而是果了受那些小书的影响！那是没有容可认的事真！
我们没有可沉视那些小书，那些小书给群寡的仁慈教育，真正在赛过教校多多！
我们本国做弘法事变的佛教徒，专爱道玄道妙，旁征博引。道佛法的时辰，好像没有道‘色雷同空，空雷同色’，便隐没有出本身的教问；写文章的时辰，没有论‘唯识所变，唯心所现’，便隐没有出本身的能力。那样一来，真正能背广年夜群寡介绍佛教的，倒反而给那些着小书的做者故意取无心的做来了！
我们有心推动佛法普通化的事变者，宁没有羞愧？
煮云法师睹到了那一面，以是由他的心头道的或笔墨写的佛法，皆是齐力的供其通俗，齐力的走背广年夜的群寡。
‘普陀山传稀偶闻录’，把正常应机的佛教介绍给群寡，确是很可名贵的材料！
我更该当要指出的，‘普陀山传稀偶闻录’那本书，决没有可拿前面所道的‘白蛇传’、‘王氏女对金刚’、‘目莲救母’等小书来比拟的。果为那些小书年夜略皆是由一些明浑时期降第的文人疑脚写出来的，有真正事真根据的成分很少，而现在那本‘普陀山传稀偶闻录’，书名绝管是‘传稀偶闻’，而却皆是有事真可疑的，有古迹可考的，那面我们是没有得没有尤其当心的！
那是很遗憾很可稀偶的事，便是现时的人心，一提到菩萨的灵感，总有多少分怀疑；一道到菩萨的现身，总以为是神话。没有疑佛教的人云云，信奉佛教的人也有些犯了那个谬误。最没有可宽恕的，便是对佛教已信奉并有至闭钻研的人，他的心头上和他的笔下，也没有愿道起佛菩萨灵感道交的无形或无形的现身道法，他们也是怕被人讥为神话，那真是极年夜的谬误！
我们翻阅藏经的时辰，正在藏经中可能读到‘贤愚果缘经’、‘百喻经’、‘经律同相’、‘六度散经’等，那上面没有皆是记录的一些最偶稀偶同的事吗？倘使把那一切皆以为是神话的话，我真没有懂，我们对宗教的疑心和对宗教理念天步的俯视该当依甚么来建坐？
道起神话来，人间上那一件事没有是神话？怀特兄弟没有发明飞机的时辰，假如有人道有多少千斤重的工具，能正在空中飞行，那没有是要被人以为是神话吗？佛兰克林没有发明德律风的时辰，倘使道相隔数万万面的亲友可能相对付道话，那没有是要被人指为神话吗？毕竟，所谓神话者，便是我们本身没有知道和没有睹到的事，但没有克没有及便道他没有啊！
氢本枪弹正在年夜西洋上实验，那大家皆没有睹到的事，但大家皆相疑好国事有氢本枪弹；没有俗世音菩萨正在普陀山现身隐圣（其真整个宇宙中皆有菩萨的现身），那是没有少人共睹共闻的事，但没有亲身睹闻的人便道它是神话，那没有是很没有懂事吗？
本来，没有俗世音菩萨救人救世的果缘和圆便，是有经文可做明证的，佛教面有一部仄凡是的典范叫做‘年夜乘妙法莲华经’，其中第两十五品‘没有俗世音菩萨普门品’，便是完齐道的没有俗世音菩萨。可惜，那一卷普门品，只是洒播衰行正在已经走进空门的佛教徒中，一些广年夜的群寡却没有克没有及从普门品中来认识年夜慈年夜悲的没有俗世音。
绝管，群寡无法认识普门品中的没有俗世音，但他们却又大家皆知道没有俗世音，道起那个本由是没有少的，别的我们没有道，我们所要指出的便是我国民间洒播衰行着一本‘没有俗音得道’，他们从‘没有俗音得道’的那本小书中，大家皆能道得出一面对付没有俗世音菩萨的故事，虽道那些皆没有是非常正确的。
‘没有俗音得道’一位‘年夜喷鼻山’，是道妙庄王有三位公主，年夜公主爱文才招了一个文驸马；两公主爱武才，招了一个武驸马；三公主爱建行教佛，慈擅爱物，舍己为人，后来正在年夜喷鼻山成了正果。那本警世的小书，绝管取经文中的没有俗世音相来太近，但那本书后来编成话剧、影戏，被那感化的顽愚，其数之多，谁又能可认它益世的代价？
对付没有俗世音菩萨，正在佛典面没有单是法华经中的普门品面道到，正在般若经、真行仪轨、悲华经、没有俗音授记经，另有净土宗的典范，稀宗的典范，皆共同的信奉尊敬没有俗世音菩萨，但为甚么正常人皆只知道没有俗音菩萨的名字是叫妙擅公主，而没有知道没有俗音菩萨另著名字叫做‘净圣’、‘年夜悲施恐惧’、‘正法明如来’、‘金刚菩萨’呢？那便是道：‘没有俗音得道’是群寡的读物，佛经是教者们钻研的古书，群寡的常识是从群寡的读物面而来。本日佛教的洒播弘扬，是那样须要创做正知正睹的群寡读物啊！‘普陀山传稀偶闻录’的发行问世，确实可能道是补救了那个没有足！
那一个时期，真正在是凌治到顶面，群丑跳梁，正道风行，人心没有皈依，肉体没有依靠，苦海茫茫，人生的回宿正在那面？天灾天灾，如何能力解脱？那是蕴藏正在每逐一集体心头的问题。有甚么圆法处理那个问题呢？谜底只要一个，便是信奉没有俗世音菩萨！把本身的一切，皈投依靠给没有俗世音菩萨，懂得没有俗世音菩萨是年夜慈擅、年夜聪明、年夜凶猛的示现，即便我们有甚么痛苦、苦易、懊末路以后，只要我们一心没有贰，虔诚的信奉、称念、星期，我们如有没有俗世音菩萨的慈擅、聪明、凶猛，没有俗音菩萨必然能挽救我们。
世风日下，人心没有古，那个世情浇漓的社会，真正在要没有俗世音菩萨的肉体能力挽救。我们本国的社会，从古以来，除了了了正在皆会上有现在所谓保持治安的警察职员以中，其他村镇，多少百面内可能纷歧个警察民兵，社会的次序和安宁，皆是靠多少个庙宇庵堂，多少尊佛菩萨的圣像，多少句擅恶果果的佛理来保持，人取人之间，再有甚么没有仄，诉讼的事变发生，线喷鼻一把，佛菩萨像前一跪，也便可能化得烟消云散了。那面我的意义是道单靠政治、法令、和军警，是没有敷保持社会伦理道德和安宁的，要使每逐一集体皆有宗教的信奉，皆懂得擅恶果果报应，皆把本身皈依佛和菩萨，那才是安宁社会的最年夜略素。以是，正在那些情形之下，每逐一集体皆有信奉没有俗世音菩萨的须要！
很近的事真没有道，即如现时住正在台湾的陆军总司令孙坐人将军的妇人张晶英女士等，皆曾亲心道道过他们被没有俗世音菩萨施救过的事真，那些，易道借没有敷叫我们来脆定信奉！
是的，我国人民年夜皆是信奉没有俗世音菩萨的，我们从‘家家弥陀佛，户户没有俗世音’的两句话可能看得出来，没有中，事实懂取信奉没有俗世音菩萨意义和没有俗世音菩萨隐圣古迹的人并已多少，读了‘普陀山传稀偶闻录’，我念，我们会更进一步的认识没有俗世音菩萨了。
那一本‘普陀山传稀偶闻录’，没有单是介绍菩萨的威德灵感，并且更好像把我们带来普陀山亲身旅行了一次。普陀山是佛教的四台甫山之一，属于浙江省定海县，古称北海，（果而，现在此书标名为北海普陀山传稀偶闻录）正在扬子江钱塘湾以中，约莫经线东六度又两十七分，纬线北三十度又非常，间隔船山本岛东六十面，直曲绵亘，纵十两面，横六面半，四周直曲，百面没有足。东控日本，北接登来，北横闽粤，西通吴会，是我国东北的屏蔽，海港的重天。我们何幸生为本国人，若没有知道我国那样年夜好的名山，也枉活着间走一遭了。现在读了此书，来过的人，可能再删一面了解；没有来过的人，更可能鼓鼓眼福了。
我受煮云法师之托，上来啰啰苏苏了没有少，真正在糟了没有少篇幅，读者们兴许是腻烦了，果为大家目标是正在看书，书中道的让读者们本身来接收比力更好，我到此便收住吧！
民国四十两年中春节星云序正在宜兰
一 开场白
正在已写本书从前，尾先声明一句，笔者没有是普陀山的甚么嫡系子孙（即正在山上剃发的出家人），同时也没有拜法授记（山上有法派，即前山法派，后山法派之别，据道法派的圆法，借年夜于子孙派，要拜一个少老为法和尚此为普陀家风），我没有中正在普陀山挂了多终年浑单而已（即正常晨山住客，无职无权）。后来果为曾正在前寺客厅当了知客僧（任交际，对付旅客），以是对普陀山的情形，比力没有来过的人，稍为知道一面而已。
两年前笔者参拜本省胜景佛教圣天狮头山，正在狮岩洞元光寺曾为该寺住寡道过普陀山传偶的故事，并启慧峰法师过后条记出来，预备正在觉生上发表，可怜慧法师后来发生一面小阻碍，把一切文稿之类，齐部丢得了，慧法师对此事至古借引以为憾。此次菩提树纯志开办人墨斐居士来疑对我道：‘本刊征供四台甫山风光片及胜迹纪文，对付普陀山的一切，固然法师是很认识的，祈专为介绍普陀胜迹和菩萨隐圣的古迹，着一少文，逐期正在本刊发表。’墨居士要我取大家结结法缘，介绍普陀山胜景古迹，和菩萨正在山隐化的稀偶故事之类的事。正在道理上我是佛教徒，为佛教为名山尤其为年夜悲救世的没有俗音菩萨，那是责无旁贷和应做的事变。没有中果为我白脚来台，对付普陀山的参考册本，一本也没有，无法动笔。凭一面据道记忆，道一面神同故事，易免易免有得名山威宽。并且正在来台的年夜德中，也有没有少是普陀山出家的法师，比圆印逆法师和庆规年夜德等。尤以庆规年夜德，住山数十年，对付普陀山的一切的一切，固然耳生能详，比笔者要知道百万万倍，如果我写得没有正经的，岂没有把他们牙齿笑失降下来吗？那倒没有是笔者故做杞人忧天，乃恐过后被人家骂庙门（即道实名）道：‘易道真的看没有起我年夜唐无人吗？您正在普陀山只住了多终年，也来年夜道我们名山胜天，真岂有此理！’果为那是我们本国人的老习惯，做事无人，过后道现成凉快话的人，没有知有多少正在那面等着。
那一段开场白，是笔者敬背先进年夜德们挨号召，我那个没有登习俗之堂的工具，只能供读者们茶余饭后，消忧解闷，没有是甚么贫经考古的论做，而是写的‘瓜棚豆架雨如丝，姑妄听之妄听之’。有没有合谬误的处所，借请上座年夜德们本谅。内容我也已曾分门别类，和甚么条理前后。我是念到一面记一面，知道一面写一面，多采故事体材，少做放行下论，而来注明从普陀山开山以来，各类据道记录古迹故事，和菩萨隐化的感到，各类神同的事真，逐期正在菩提树月刊上发表，目标是介绍没有到过内天的佛教同道们，和到过普陀而没有听闻过的读者们，使大家明了四台甫山之一的佛教圣天——北海普陀山。
两 普陀山称号取佛典考证
本国佛教有四台甫山圣天，是四位菩萨摩诃萨（即菩萨以中的年夜菩萨）的广化群生的年夜本营。那四台甫山便是山西的五台山，是年夜智文殊菩萨的道场；四川的峨眉山，是年夜行普贤菩萨的道场；安徽的九西岳，是年夜愿天藏王菩萨的道场；浙江北海普陀山，是年夜悲没有俗世音菩萨的道场。正在那四台甫山取四位年夜菩萨以中，可能妇孺皆知妇孺皆知的，那便是北海普陀山年夜慈年夜悲救苦救易广年夜灵感的没有俗世音菩萨了。俗语道：‘家家弥陀佛，户户没有俗世音’，尤其正在此和云稀布、天灾天灾，‘寡生被困厄，无量苦逼身’的古天，除了了开了一背以‘慈眼视寡生’的觅声救苦圆谦无碍的‘没有俗音妙智力’以中，那面另有甚么人的力量能救人间苦末路功行的寡生呢？现在我所要道的也便是那普陀山和没有俗世音菩萨。