李炳北老居士开示：念佛四层功妇先道正功：七日之中，必需没有时心存恭顺，一进寺门，即同睹佛。当知如来法身遍一切处，没有但年夜殿上佛像初视为佛，其真一色一喷鼻，难道佛之妙色妙心；如是于所处情况，逐一皆做佛没有雅，则行行做做恭顺，没有复懒惰。恭顺乃趣菩提之法门；此第一层功妇。既坐定已，则宜放下万缘，将素日之纯事妄念拂拭了，然后发心一处，系于一句洪名；比如湍流船舫，拴于桩上，自免流得之易；此第两层功妇。正持名时，必需将此六字洪名，从心念起，由心念出，依耳听进，比如三轮，来回展转，务必心念得浑分明楚，心念得浑分明楚，耳听得浑分明楚；云云自念自听，字字靠松，其中勿使挨得一句；此第三层功妇。又，吾人念佛时，没有论心诵意持，适时齐无纯音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声，心声进佛光，佛光进心声；如是心声佛光融合，则我即弥陀，弥陀即我；此第四层功妇。依上所道，粗进建来，层层拶进；令生处转生，生处转生，待到第四条理，便是一心功成之日也。
留神那段是重面:若达功一心（等持），往生已操胜券.若一日—……—一心稳定。 七日为时少也。稳定定也。此刻期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理取事一心稳定之别。古亦可便功取行两端而分之。先以功一心稳定行之。按梵语之训定有三。一曰三摩天。此云等持。谓心住一境。对等保持。但于境转故通定散两位。两曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此对等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又建行有各种行相。按纯散论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相绝内缘心动渐粗。等似于住。故曰等住。其三若念中驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心没有过散。常依所念而住。故曰近住。其五因为所缘色等散心起过患念。而调伏其心。令没有流散。故曰调顺。其六因为所起恶觉散心深睹过患。而摄伏其心。令没有流散。故曰寂静。其七一切散心率我起时。即便造伏。令没有更起。故曰最极寂静。其八于此粗勤加行。无间无缺。相绝安住胜三摩天。故曰专注一境。其九如是擅建习故。没有由加行。近离功用。定心相绝。离散治转。故曰对等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起功妇渐深。至第七又为一阶段。我后发起家心沉安。至第九而等持成矣。没有雅此则建行至第九行相。圆进等持。或曰持名至一心稳定。即同等持。而等持既通定散两位。真非深定。已操往生左券。较诸天堑法门。易易判然。果能心念心诵耳听。不必如行没有雅序次而进。一动脚便直超级持矣。纵没有至此天步。只疑愿具脚。亦得往生。没有过仍希寡生取法乎上而已。
复次。则行行一心稳定。万事随缘。没有取没有着。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。没有事纯建。是为一心。富贵没有淫。贫贵没有移。威武没有仄。恩爱没有牵。怨恩没有憎。此身尚觉为乏。况乎身中。是为稳定。念常我者。是此土机遇已断。净域莲胎已成矣。
紫弓脚 正在 2008-9-26 11:46:15