本国史散记录的佛陀降暂时的天同景象
佛教中有一部主要的典范，以诗歌的圆法记录了悉达多太子成佛前后的主要事变，和他所宣道的佛教义理。那便是支录于《年夜藏经》“本缘部”的《佛本行经》。 《佛本行经》又称《佛所行赞》，是由古印度马叫菩萨所著，由北凉昙无谶翻译成汉语的，该经一共5卷。此经正在古印度文教史上占据主要职位天圆，一度洒播极广。
须弥宝山王 对峙此年夜天 菩萨出兴世 功德风所飘普皆年夜震动 如风鼓浪船 栴檀粗末喷鼻 寡宝莲花藏
下面那段五行诗是《佛本行经》“死品第一”面的一段，记录了悉达多太子降暂时，出现的没有少瑞相，好比天空中降低花雨，年夜天孕育发死震动等等。悉达多太子降暂时出现的那些瑞相常被古代人以为是神话故事，大概以为是古人衬着佛迹而体例的。那么除了了了佛经中有记录中，别的史籍中有没有相干记录呢？如果有，能可可以相互印证呢？
我们知道，本国上古时期的文献没有少，其中没有少文献记录了天理、天理的各类景象，如彗星的出现、日蚀月蚀的出现，天动海啸的出现等等。那些文献为我们留下了十分歉富和可贵的迷疑记录，让我们进一步了解了中华民族的先人正在古代迷疑手艺范畴所拥有的灿烂成绩。
正在史籍《周书同记》中记录，周昭王两十四年甲寅岁四月八日那一天，皇乡洛邑左近的江河泉池，又是涨火，又是涌泉，江河之火溢出河床，山火、宫殿齐部震动，一道五色光贯进到昭王太微宫中。接着天空酿成青赤色，乡中喷鼻气四溢。昭王问群臣：那种景象是甚么征象？当时的太史叫苏由，苏由背昭王解释道：那是上天降低的吉祥，取本晨并出有干系，此乃西圆有年夜贤人诞死，且那贤人所教化的道法将正在千年以后传去吾疆土。昭王听罢，命人将那件事变刻正在石碑上以做记录，并埋于王乡北郊。
根据鲁编年推算，周昭王两十四年约为公元前977年。佛以周昭王两十四年四月八日死（每年的夏历四月初八浴佛节便是古后而去），穆王五十两年仲春十五日灭。尔后近三千年去，本国历晨历代皆禀承那样的记录.
周昭王两十六年四月初八，为释迦如去降诞之辰，当时，但睹日有重轮，五色祥光，进贯太微，遍照四圆，宫殿震动，河井泛溢。
王命太史苏由筮之，得坤之九五，曰：‘此西圆贤人降诞之相。却后千年，教法去此。’
王命镌石记之，置北郊祠前。
（出《周书同记》及《金汤编》）。
至穆王时，西极之国有化人去，进火火，贯金石，反山火，移乡邑，穆王造中天台以居之（出《列子》）。
故山西五台山及末北山、苍颉造书台（正在秦天国皆北两十面）、檀台山（正在唐时玉华宫北）数处，皆有穆王所造佛寺古迹。
而《列子．仲僧篇》亦引孔子之行曰：‘吾闻西圆有年夜贤人焉，稳定而稳定，没有行而自疑，没有化而自行。荡荡乎，民能干名焉！’
（孔子又有一书，名《三备卜经》，次篇多少章，亦行西圆贤人事，唐敬宗时，犹睹有人引及此书）。
又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公没有识，置马厩中。
公骤得徐，梦天神谪谴。问诸侍臣，由余问曰：‘臣闻周穆王时，有化人去，云是佛神，穆王疑之，于末北山做中天台，下千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君古所患，得毋此耶？’
缪公曰：‘近得一石人，衣冠非古所造，古正在马坊，将非此欤？’
由余睹之，骇曰：‘是矣’。
（下丽、日本，昔年佛法已至时，土中有祥云涌出，皆挖得阿育王塔）。
公迎置净处，像忽放光，缪公以为嗔喜也，宰三牲祭之。时有擅神，擎掷近处。
公年夜惧。以问由余，由余曰：‘臣闻佛好浑净，没有进酒肉，顾惜物命，如保小女百姓。君欲祠之，果饼而已。’
公年夜悦，欲造佛像而无其人。由余曰：‘昔穆王造寺之侧，应有工匠。’
遂于苍颉台北村，得一白叟名王安者，年已一百八十，自行曾于三会道场，睹人造之，本大哥没有克没有及，因而复于他村购得四人，造一铜像。
公喜，于土台上建重阁，下三百尺，以供养之。时号为下四台。
（出《天人感通记》及《法苑珠林》）。
而扬雄、刘背觅觅藏书，常常睹有佛经。
但是孔子所语，及帝君所闻，有自去矣。惜教已东去，行之略耳。