阿露经故事散（九）
证初果的天帝释
庄秋江
有一次，佛陀正在摩竭陀国游化，住正在王舍乡东边、庵婆罗村北边的毗陀山果陀娑罗窟中。
那一天，天帝释念起了佛陀，发现佛陀正住正在果陀娑罗窟中，因而，便邀散了一群三十三天的天寡，和他的一名名叫“般遮翼”的乐神，一同来睹佛陀。一群天寡便那样来到了毗陀山，毗陀山果诸天寡的群散，而发出了同常的光明，左近乡村的民寡没有明以是，以为发生了水烧山，非常恐怖。但是，此时的天帝释，却反而怕挨搅了佛陀的浑建，没有敢冒然前往佛陀安住的岩穴，只派遣乐神般遮翼先行接近岩穴，以弹奏好好的音乐，念来取悦佛陀，同时做为传递。乐神般遮翼来到了岩穴中面，选了一尾歌词面有佛、法、僧的歌直弹唱起来。佛陀知道乐神的来意，暗示了快乐愿定睹识帝释和诸天寡的好心，因而，天帝释取诸天寡便鱼贯天进进岩穴，逐一背佛陀问讯顶礼。
天帝释一番忙话已往取佛陀睹面的情谊后，佛陀便将话题引进，请天帝释便心中的疑惑发问。因而，天帝释便问道：
“是甚么本由，以致天、人、阿建罗、坤闼婆、罗刹和其他寡生，心中绝管愿视能和谐宁静，没有敌对怨恩、刀杖相背，无嗔恨心天过日子，但是真际上却皆没有要发呢？”
佛陀道：“是啊，帝释！那是果为寡生贪嫉、吝啬的来由。”
“是啊，世尊！是啊，擅逝！是啊，年夜神仙！您道的很对，您的回问解除了了了我先前的疑惑。但，寡生为什么会有嫉取悭呢？如何能力无嫉、无悭呢？”
“帝释！嫉、悭是果为爱憎而起，以爱憎为源。有爱憎时，便有嫉取悭，当爱憎灭时，嫉取悭便消集了。”
“确真是那样啊，世尊！但寡生的爱憎心又是如何生起来的呢？泉源正在哪面？如何能力灭除了了呢？”
“帝释！爱憎是果为有愿视，以愿视为源。有愿视时，便有爱憎，当愿视灭时，爱憎便消集了。”
“确真是那样啊，世尊！但寡生的愿视又是如何生起来的呢？泉源正在哪面？如何能力灭除了了呢？”
“帝释！愿视是来自于忆念怀念，以忆念怀念为源。有忆念怀念时，便有愿视，当忆念怀念灭时，愿视便消集了。”
“确真是那样啊，世尊！但寡生的忆念怀念又是如何生起来的呢？泉源正在哪面？如何能力灭除了了呢？”
“帝释！忆念怀念是果为倒置妄念，以倒置妄念为源。当寡生胡思妄念时，便会生起忆念怀念，当再也没有胡思妄念时，忆念怀念便消集了。以是，如果没有胡思妄念，便没有会忆念怀念；没有忆念怀念，便没有愿视；没有愿视，便没有会有爱憎；没有爱憎，便没有会嫉悭；没有会嫉悭，那么一切寡生便没有会相互伤害了。”
接着，天帝释又进一步问，用甚么要发能力灭除了了寡生的胡思妄念？佛陀教诲道，该当对本身的喜、忧、舍；意念、道话、行为取需要连结浑明稳定，近离于那些有没有良后果的，而多做删加擅法的；眼、耳、鼻、舌、身、意等六根认识天步时也同常，应应留神诸根律仪，分明甚么该当近离，甚么该当亲近。
颠末佛陀那一番解问，天帝释处理了心中的疑问，再也没有蛊惑、犹豫了，因而有感而发天告诉佛陀道：
“世尊！爱欲真是寡生的病啊！便像致命的肿瘤，也像箭、像刺同常天令寡生苦楚没有安。爱欲牵引着寡生往生，而有各种雷同的果报。世尊！下面的疑惑，我已经请问了很多其他中道、梵衲、婆罗门，但皆没有得要发，直到听闻了世尊的教诲，能力明了。那个疑惑已经困扰我很暂了，便像一收箭插正在我的身上同常令我没有安，古天世尊已为我铲除了了那疑惑之箭了。”因而，天帝释便背佛陀道明那个猜疑的本委。本来，三十三天的天寡，也一直是期盼着佛陀的出世，但正在找没有到佛陀从前，他们只是得过且过，尽情天纵欲悲乐而已，直到有一天，其中一名有年夜威德的天子，正在他极其好好的果报处命末时，才带给天帝释极年夜的震动：一念到本身也会有那一天时，没有由没有寒而栗，对本身尽情五欲悲乐的生活，生起了忧戚取厌离，因而，只要看到正在浑幽处禅坐的建行人，便以为是佛陀而前往拜睹建业，直到逢睹释迦牟僧佛，才得到处理，以是隐得非常悲喜。
“帝释！您从前也已经那样悲喜过吗？”佛陀问
“世尊！从前正在带发三十三天寡年夜北阿建罗寡，和果歉硕时，也已经那样的悲喜过。但是，那是靠刀杖得到的，间纯着很多结怨、斗争、憎恶取妒忌，古天的悲喜纷歧样了，没有但完全没有那一些，借能够让我灵通觉醒、解脱取涅槃。”
因而，天帝释正在佛陀面前道，我古天已经证得初果，愿当证得两果阿那露。而同行的诸天寡，也有很多和天帝释同常，近尘离垢，得下眼净，证进初果。
案语：
1、本则故事取材自《中阿露第一三四释问经》、《少阿露第一四释提桓果问经》、《少部第两一帝释所问经》。
2、三十三天，《中阿露第一三四释问经》、《少部第两一帝释所问经》做“忉利天”。三十三天是义译，忉利天是梵文音译的略称，正在印度传道中为欲界六天中的第两天。相传佛陀的母亲摩耶妇人，于命末后生于此天，佛陀曾正在僧团建设后第七年夏天，来此天安居，为母道法三个月。
3、乐神，音译为坤闼婆，正在梵教，被回列为“天龙八部”之一，是天帝释属下卖力吹奏音乐之神。相传他们以喷鼻为食，身上也散发出喷鼻味，以是也称为觅喷鼻神、喷鼻神、喷鼻音神、乐神、执乐天。“般遮翼”为音译，《中阿露第一三四释问经》、《少部第两一帝释所问经》义译做“五结”、“五髻”。
4、正在印度的传道中，阿建罗寡本先是住正在须弥山顶的，但被天帝释所指导的三十三天寡赶下山，须弥山古后便成为三十三天的国家了，没有中，古后三十三天寡取阿建罗寡之间的和争，便常常一直了，单圆皆没有好日子过，正应证了佛陀“和胜删怨敌，败苦卧没有安”，“成功以生怨，败者苦易寝”的教道（《纯阿露第一两三六经》、《响应部第三响应第一四经》）。
5、《纯阿露第四五四经》道：“缘各种念生各种欲”，《删一阿露第三五品第九经》：“欲我知汝本，但以思维生。”（《删一阿露第三三品第三经》、《删一阿露第五一品第三经》亦同）皆取本则故事中，佛陀的教道分歧。
6、“嫉悭是果为爱憎而起，以爱憎为源。”爱取憎，表面上看起来是没有相同的两回事，但真际上是相同性量的，正在我睹、我执的批示下，满意的，便有贪爱，分歧意的，便有憎恶、忧忧。
7、本则故事中，又睹佛陀“诸根律仪”的教诲，但没有具体的道明。“诸根律仪”，便是“六根律仪”，也便是《纯阿露第两八一经》中道的“六触进处律仪”：逢到满意的，没有起贪爱黏着，逢到分歧意的，“没有畏、没有恶、没有嫌、没有恚”。
8、正在本则故事中，天帝释一直天背佛陀逃问：“甚么本由？”、“泉源正在哪面？”、“如何处理？”那正是佛法“四圣谛”中，“散谛”取“道谛”的探索。那样几回再三天逃问，正是完全处理疑惑的须要历程。只要从多量疑中，能力真正天完成“断疑”，而具有证初果的前提。佛陀对天帝释的逃问，没有回躲，也没有以“只要‘疑’便好”来回问，那正是梵教理性的性情展示。
戴自《正觉之音》