一戚宗杂，是日本僧侣史上最著名的三位僧人之一。和『恶僧』道镜，『佛法dashi』空海并称日本三年夜偶僧。恶僧以av女劣av女劣* 宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一戚则以狂放没有羁而名闻于世。他是日本佛教史上最著名的禅僧，并且最受人间误解的一人，果为他做了容易受人误解的事真，极其类似本国唐朝的普化僧人，大概梁代的志公。一戚是风狂的禅人，佛教史上少睹的禅僧。
一戚宗杂（1394-1481）皆门人，法号一戚，讳宗杂，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。出生正在室町时期应永元年正月月朔，名千菊丸。女亲是后小紧天皇，母亲是天皇的妃嫔伊予局照姬。
一戚出生前的六十年间，日本经验了北北晨的分裂场面，1392年才由第三代将军脚利义满逼使北晨议和，结束了连尽少达六十年的混和。幕府将军真际上正在幕后利用晨政，天皇并出有真权。一戚的母亲本是北晨王谢藤本家人，尽管后小紧天皇对她宠爱有加，却惹起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，便以她是藤本先人，同情北晨，对晨廷心怀没有满为由，把她逐出皇宫。
另据《一戚僧人年谱》指出，相传其母为藤本照子，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫庭，潜往嵯峨家。年谱道她『有北志』，意义是道她偏偏背北晨，是北晨派来暗杀天皇的忠细。
但比年钻研则以为照子没有是北北晨之争的就义品，而是天皇取将军之争的结果；并且正在那当中，一戚饰演了十分主要的脚色。将军义满没有时念让脚利家取代皇家，他念要让天皇没有担当人，然后让本身宠爱的女子做皇家的养子，进而为皇太子。以是，后小紧天皇的宗子一戚便没有克没有及生活于宫庭，取母亲一起被逐出宫庭。一戚则被收进庙宇为僧，义满也一直防他出家。其时，嫡民间已传道一戚是后小紧天皇漂泊民间的皇子。
一戚是正在她离宫后正在皆门西部嵯峨山天竜寺出生的，故此他从已享受过令郎天孙的生活，而是正在嫡民中间少年夜。没有中从一戚的诗中，仍可看出他相疑本身是皇室以后的陈迹，后小紧天皇的确常常召他进宫外相睹，本天皇临末时，借把他召到床边来，但那一切并出有扭转其嫡民的身份。对付他的母亲，从她开世前写给一戚的一启疑中略知一两，她愿视女子能成为一个能傲视释迦牟僧的下僧。
六岁时，一戚成为皆门安国寺少老象中散鉴的侍童，名周建。极其象中散鉴青睐，后来正式收他为徒弟。1405年，宗杂十两岁时，到壬生宝幢寺师从浑叟深制维摩经。
1406年，教于反幕的尽海中津的建仁寺，师从慕哲龙攀教做诗，赋诗的建业。正在室町时期，一个有教问的僧人必然得会做汉诗，那时的佛教庙宇被视为文明堡垒，故僧人必需教会读写汉诗。宗杂天面的皆门建仁寺，是幕府御用禅寺，即『五山十刹』之一，他的诗做可能受到五山文教的影响。五山制起于本国北宋，镰仓时期传进日本；到室町时期，经各种变革，于1380年将镰仓的修长寺、圆觉寺、寿祸寺、净智寺和净妙寺列为镰仓五山，而将皆门的北禅寺、天龙寺、建仁寺、东祸寺、万寿寺等禅寺称为皆门五山。1386年，建相国寺，将之排名为五山第两。1408年，十五岁的宗杂以『吟行客袖多少时情，开降百花天天浑。枕上喷鼻风寐耶寤，一场秋梦没有浑楚』一诗，专得诗名。
1409年的一天，十六岁的宗杂看到建仁寺的僧人询复书徒的家世时，对家世下者则带奉启之色，极其没有满，道：『古世，森林山寺之论人，必议氏族之尊亢，能可忍，孰没有行忍？』他对禅寺的腐蚀取寺僧的大圆极其恶感，曾写一尾汉诗刻画其时的禅寺情形：『道法道禅举姓名，宠人一句闻吞声。问问若没有识起倒，建罗输赢少无明。』又曾描述禅寺的男色情况：『终年十五如月出，一笑朱颜似花开。木石无心世上多，呜吸是此玉瑕哉！』『临济门派谁正传，风骚可憎终年前。浊醪一盏诗千尾，自笑禅僧没有识禅。』
随之留下两诗，愤然离来。诗中一句为：『姓名谈论法堂上，好似百民晨紫宸』。那没有只表明年青的宗杂对禅宗腐蚀的没有满，借反应出他革新禅宗弊风的志愿。
离开禅宗正统的建仁寺后，宗杂师事于林下明心寺的没有供名利、惟建禅道的满翁宗为教禅。满翁用本身的名字『宗为』中的一个字给周建起名为『宗杂』。宗杂逃随徒弟正在极其贫苦的生活下建行，五年中搏命建习佛家内典取雅家中典。宗杂从满翁那面教到，禅僧该当连谋求悟道的那种愿视也舍弃失降。
但是他云云崇敬的满翁正在他21岁的时辰开世了。一戚顿失心灵收柱，回到母亲身旁，旋即离来，正在年夜津石山寺闭闭七日，仍然身心没有宁，欲投琵琶湖自尽。母亲发觉女子心身没有定，恐其觅短，乃遣人收书给他：『生非孝，生犹有得道之日。』母亲至嵯峨家即建净土，并且时取满翁有所来往。一戚的渴念之情也从《狂云散》中《陈蒲鞋》能够看出：『卖弄诸人瞒万圆，德山临济出商量。沾槌横拂非吾事，只要申明属北堂。』北堂是指母亲居处，亦指母堂。陈蒲鞋是黄檗希运的法嗣睦州道踪，雅姓陈，他背背母亲讨饭，挂芒鞋于屋檐，卖取路人以谋生计，故称陈蒲鞋。那尾诗写陈蒲鞋，也写本身，一切做为皆是为了母亲。母亲能一行阻遏一戚投湖自尽，念必取此渴念之情有闭。