陆士铨居士，字远堂，姑苏(江苏吴县)元和人。最初进建扶鸾术，回附于玉坛为其dizi。后来为坛友祷告治病，神明教他要星期梁皇宝忏。陆士铨果星期梁皇宝忏后开初发心教佛，因而前往天宁庵，受持菩萨戒。有一次，扶鸾的散尾中有寂根菩萨，自极乐疆土来，降于玉坛，开示发挥净土秘诀，教人痛念生生的可怕，摒弃拒绝其他支路的建行，一心一意念佛供生净土。前后共有十一会，果而加进散尾的人，才知道要念佛回背神仙天下。但是有些人扶鸾的习惯已记，仍然有人照旧出进鸾坛。只要陆士铨，专一心意称念佛名、建习没有雅念，而且持诵《法华经》。
陆士铨持少斋1、两年以后，患得恶性脓疮，又得下痢而加少饮食，因而开缘吃肉，但是病情却更加严重，卧病正在没有克没有及起家。陆士铨自知行将命末，心中感到十分的羞愧忏悔。临末之前七日，完全摒除了荤腥食品，一直称念阿弥陀佛。他有位女女，年十余岁，陆士铨告诫她要持斋念佛，他往生时没有要抽泣。
比及陆士铨病危将生时，他的眼光往上注视，如同睹到甚么工具的模样。心面道著白莲花、白鹤及诸上擅人等等的话。接著又连绝一直称念“佛!佛!”然后左胁卧而往生，一时同喷鼻充谦室内。时为清高宗坤隆五十两年蒲月十八日也，年三十九岁。
后来，他的一些伴侣前往玉坛，问陆士铨往生的处所。王天君回问道：“陆士铨十分侥幸，如果没有是临末时的正念，好面要腐化三途，现在他已得生西圆边天了。”次年，蒲月初一，陆士铨降于玉坛，开示诸君道：“有一件对本身最为切要的事，大家皆没有克没有及逃躲，而每逐个集体年夜多浓记的事，您们知道吗?现前的您们，此时四年夜沉安，粗神健壮，但是从没有思念一旦卧病正在床，魂离魄散之时，工具没有辨，北北没有分，前路茫茫，毫无掌握，最初只要随业轮转，生生一直、受苦无量。惟有仄生虔诚建习净土秘诀的人，比及临末时做做访问到佛来接引，化生于莲华以中，受诸下兴、寿命无量。
诸君有志于建习净土秘诀的人，该当重视疑、行、愿净土三资粮。疑者，坚疑西圆确实是有净土，便像姑苏乡有西乡门同常；而娑婆疆土正在东圆，便像姑苏乡有东乡门。娑婆天下既然真真真正在是有，而西圆净土易道没有也是真真真正在是有吗?东圆、西圆同常是正在我们本性的圆明觉海以中，动念便可到达，便如同东门、西门同处正在一姑苏乡以内，举脚便可以到达同常。
既然相疑净土决议能可到达的，然后又必需相疑念佛秘诀，便如脱衣用饭正常。脱衣可以免冻，用饭可以免饿，而念佛则肯定可以免除生生之苦。但是如果本日疑，嫡没有疑，那样便没有是真疑。如果末身疑，一念突然没有疑，也没有是真疑。所谓的疑，是从本日以后，直至命末，一疑到底，更无一丝一毫的疑惑，圆为真疑。
既然相疑有西圆净土，又相疑有念佛秘诀了，但如果只是空行赞赏，那么对了脱生生有甚么助益呢?果而凡是发起疑心的人，即该当依教奉行。本日相疑，本日即行；嫡相疑，则嫡即行。千万没有行道：“我现在借年青，姑且比及老年再来建行借没有早。”您易道出据道：“青冢多埋白粉骨，鬼域半是乌头人”那句话吗?哪面另有所谓的老年可以等待呢?又没有行道：“我奉事怙恃之事已完，教养女女之债已了，且等待我忙暇无事时再来念佛也已早啊!”哪面知道无常疾速，阎王的鬼使临门之时，没有行以背他商量道：“我怙恃之事已完，女女之债已了，您久且等待我忙暇无事时，再来讨命吧!”
又有些人念佛，偶然十分凶猛粗进，偶然又懒惰兴张，那是道这人念佛没有坚定没有移。比如母鸡抱蛋，必然是每逐个时每逐个刻没有离于蛋，而使冷气相绝一直，能力孵出小鸡。如果本日抱之，嫡来之，已曾有能生出小鸡的。少养莲华的圣胎，也是同常要云云相绝一直。
至于愿那个字，尤其尤其松要。人间疑佛念佛者，虽然没有胜枚举，但是有人是供此生可以荣华繁枯，有人则供开世祸禄少命，得一个好的人身，没有至于腐化三途，此皆是背背佛的意旨。佛陀教导您要出离生生轮回，而您偏偏要进进生生苦海；佛陀教导您要往生神仙天下，而您偏偏要住正在娑婆天下。云云则仄生疑佛念佛的行业，绝付东流。比如种田时下了纯草的种子，而愿视它能生出稻苗，人间有那个道理吗?
果而发真真疑心的人，该当行真真的行业；行真行的人，该当发真真之愿。发愿绝此仄生，决议没有生天上人间，决议要生西圆极乐净土。云云念佛，才是随逆佛所道之语，而没有至于浪费时光，诸君要好好努力来做!以后四年，曾再降于黄敬敷的家中，鼓励同坛的人，其道话年夜多诚心至诚。
——戴录自《净土圣贤录》