释守成老和尚略传
守成老和尚本籍江苏，童真出家，启袭佛陀遗教，专建净宗。自泰洲光孝寺佛教钻研社结业后，曾前后担当过衣钵、知客、及正在上海静安寺佛教院任维那、教监、训导等职。
民国三十八年来台，曾取慈航菩萨等，于中坜圆光佛教院任教。教院结束后，往新竹北埔净莲寺静建。并于四十五年冬，至五十两年春，掩闭六年，阅藏一遍。
出闭后，应北公上人之邀，赴台北华宽莲社效劳三年。后又出任北投日月潭玄奘寺第一任监院。任谦三年，转赴台北菩导寺任知客，主持共建会，道经，念佛，少达十年之久。然后应遍天道经弘法，念佛共建，从已连绝。
现任桃园佛缘道堂导师，并于沐日宣道《法华经》。老和尚一生勤简朴真，生活油腻，没有供名闻，没有投机养。同常仄常以念佛看经为恒课而已。
佛历两五四五年仲夏于佛缘道堂 弘道谨识
序
成一
守成法弟，吾泰州光孝佛教钻研社之窗友也。其雅家为泰县东城白米镇人，雅姓眭，世代业商，年少失怙，随母教佛，十两岁到直塘镇北，许家宽肃庆庵，依明航法师出家，法名守成，字惟音。十六岁，至泰州光孝佛教钻研社便读，结业后，取同教成一法师等至北京宝西岳隆昌寺，依妙柔和尚受具脚戒。三十四年至上海静安佛教院任维那、监教、训导等职。三十八年偕圆明法师来台，至中坜圆光寺佛教院任道师。约一教期后，教院停办，随即赴竹东构造佛教补习班，后往北埔净莲寺，掩闭自建，连绝两期，阅藏一遍。六年后，出闭至台北华宽莲社，北亭少老延其任监院，帮助成一共理社务。五十三年正月，取成1、妙然两法师，受北公少老授取光孝寺菩提之记，守师法名瑞栖，为千华第三十七世，光孝第十七代法裔。三年后，转昔日月潭玄奘寺监院三年，后转任擅导寺知客之职，主持周末共建会，道经达十年之久。然后遍天云游，随缘安住，后创佛缘道堂，弘法利生，卓越成绩，申明近播。其于闭房阅藏时期，亦常应国表里各佛刊邀稿，并编录《历代净土下僧选散》畅通。当我四六年主编觉世旬刊时，他亦常惠稿，以光篇幅！古春我翻阅觉刊合订本，收现守师所写鸿文多篇，各具深义颇堪洒播。又闻其上尾门生灵妙〈弘道〉同教（时圆便读本社佛研所），称其师守公，本年八十年夜寿。乃鼓励他将觉刊中诸篇文章，复印出来，出版专散，以为师寿。他乃怅然应诺。兹者灵妙师所编之祝寿文散，名《法音散》，业已达成，行将付梓，启其没有弃，嘱我写一篇序，以为介绍，我谨将我取守师订交颠末，略述如上，用以序其文散，并祝其师嵩寿！
民国九十年玄月四日于华宽莲社知脚居
自序
时光荏苒，霎时距我掩闭六年圆谦迄古，将近四十个年初了。正在那没有算短的时光之中，我仍然接绝正在闭内的行持，以念佛看经为恒课。并每逐一逢沐日道经，做为化他的奇迹，如是上供下化的职务，素来没有曾连绝。至于着书坐道一事，素无定睹意义念及。一果慧力浅微，没有克如理如量而任运着笔，两畏搜索荣肠，徒耗心思。果是之故，既非我所愿，又何苦以笔道而撰述呢？既行如是，而那本新书又何故问世？由来如左：
本由是那样，我的教少成一仁兄，于本年春天，有一天，将他已往主编的觉世旬刊合订本挨开来，觅觅已逝世的妙然法师，曾于觉刊专栏中连载的文章‘教您相疑录’，念为其出版，纪念其往生三周年的文散。果而于中无心收现到我曾为觉刊补白连载的佛教典故‘故事新散’，和散文、新诗、念佛歌之类的文稿。因而，启受成公的衰意，随即嘱咐我徒灵妙（弘道）收散、挨字、校正、付梓、出版，做为我八旬贵辰纪念。事已如是，我除了万分感开成公的衰意而中，又胡复何行。
回忆我于闭中，当时各类佛刊背我索稿，我果情面易却之下，奇有对付一些，但是从已收散而另做筹算（出版）。本人素以惭僧自居，别名常愧。一背以念佛供福，看经供慧，所谓‘供福供慧供生净土’，每逐一逢沐日按期道经化他。所谓‘为法为人为证菩提。’那是我以民国下僧圆瑛老法师的两句名行，做为我末生一生出世的意志。
民国九十年夏历八月十五日。八旬惭僧守成序于桃园佛缘道堂净舍
编印缘起
弘道
教僧灵妙，字弘道，现便教于华宽专宗佛教钻研所。一天，导师上成下一少老，嘱我为上祥下云老和尚、上妙下然老和尚之宿稿，从《觉世旬刊》中fuzhi下来，他将为昔日主编觉世时之专栏做者出版，做为逝世周年纪念。同时导师告诉我师女也有专栏。
我于行下，震喜过视，悲喜无量。我逐一fuzhi以后，前两交予导师出版，家师的‘佛教典故专栏’我则携回，浏览一遍……。再交年夜师傅挨字，自则通宵达旦校正、编排，后再交厂印造成书，愿视藉以做为家师八十寿辰纪念。
又收现家师的闭中日记（六年）、净土诗散及诸多散文宝贝，待教僧研所结业后，再逐一整理编印，分享缁素年夜德。是故此文散取名《法音散（一）》。
古之社会，动治没有安，世风日下，要挽此狂澜，唯一救心万灵丹，非以佛法莫属。师于闭中，深进经藏，并受各佛刊之邀，将甚深佛法深进浅出，用古代语体刊出，读者摄受甚寡。《付法藏经》云：‘法为浑凉，除了懊末路热，法是灵药，能愈结病。法是寡生真擅常识，做年夜利益，济诸苦末路。’我没有敢得此宝贝自偿，愿付梓倡印分享一切同参、缁素年夜德。
尾先，仍要感恩成公导师慈悲扶携提拔，让少辈有此机缘，更加表对家师祝寿之诚。果教僧才疏学浅，编排程度尚已具有，此乃处女之做，于中没有无有错，借请诸圆年夜德，没有惜指教。谨书缘起如是。
民国九十年玄月五日于佛缘道堂图书室
舍财供福
人间上的人，北来北往，热热浑浑，无一没有是为财而闲。得一视十，得十视百，得百视千，以致上万，愿视无量。贪心无餍，如是日久，习以为性，没有但没有觉其苦，反而愈闲碌愈感粗神愉快。像那种人，您如果教他舍财供福的话，正如《药师经》上道：‘睹乞者来，其心没有喜，设没有获己，而行施时，如割身肉，深生痛惜。’根本便没有知道救济的福利，只知唯财是命。像那种目光近视的人，您道他是智人呢？抑是愚人呢？以下面的比方来分判之，读者当会得到谜底。
如得火的人家，有明识火势的黠慧者，正在千钧一收的时辰，尾先以救出玉帛为要。何故呢？若衡宇烧绝，玉帛齐正在，然后再行建建舍宅，广开利业。聪慧之人，到处植福，勤建救济，亦复如是。了知我人那个臭皮郛（身材）是危坚的，财物是无常的，天下是虚幻的。如逢有植福的地方，老是绝没有犹豫确义无反顾来实时救济，惟恐得失降了那良好的机缘，成为憾事。即如黠慧之人，眼看火势吃紧凶猛，坐时从火宅中，奋没有顾身的尾先救出了玉帛，万没有行使它藏于火窟之中。
我们救济是摧残后代的福乐，即如救出了玉帛，才可圆案灾后的振兴。愚痴之人则没有然，眼看自家的房子得了火，空正在那面焦慢和叹惋，狂惑得智。他没有做火势的救援，登时猛风绝焰，因而同回于绝，顷刻之顷，华屋荡然，变成灰烬，屋既救没有了，财物亦拾得无余。果而，笑饿号寒，忧苦毕世。
按：悭贪之人，亦复如是。没有知身命无常，顷刻易保，所谓：‘半夜来时半夜来，有钱易购到天明。’没有时敛散，铢锱必算，一钱得脚，保护顾惜。殊没有知：‘财堆北斗有何用，天边日月快如梭。’生神是没有取人按期的。转息便是来生，一旦呜吸哀哉，登时形如土木，财物俱弃，所谓：‘一面灵光消散来，万两簧金购没有借。’购没有借犹自可，要知道正在生没有种福，生后没有免包管没有进天堂，何故呢？人生如天秤，没有背下处攀（做擅），即背低处堕（做恶），绝无中间道路。
有人道：我也没有吃斋，我也没有行坏，乍听好像是聪慧话，好像觉有理？其真是掩耳盗铃。限于篇幅，没有容多辩。便此做个总结吧：明慧之人，能力觉醒是身如幻，财没有行保，万物无常，唯有舍财供福，福可持也。
一月救济
从前有一功贫贫的人家，素来好擅乐施。有一天，睹到比丘来化斋的时辰，他顺将蒲萄架上的一穗蒲萄，必恭必敬的献上了比丘。那时比丘道道：‘汝已一月施矣！’那贫民接着道：‘古我只施一穗蒲萄的戋戋之意，年夜德何行一月之施呢？’比丘问曰：‘此一穗蒲萄，正在一月前，汝已有救济之念，而且犹念念一直。果而，我道汝已一月施矣。’
按：由下面那则故事看来，我人救济之物，或可有工夫断，但救济之心念，没有行临时中断，必得要念念相绝的念念救济。如是，能力于无形中摧残您的菩提种子。
持斋之法
有人欲持少斋，畏没有习惯。此有五种没有净没有雅法，是为持斋者最好的秘诀。那五种没有雅法呢？一是没有雅种子没有净；谓一切肉食，皆是畜生之粗血所成。两是没有雅所食没有净；谓猪羊所食，不过荆布粪秽而已。三是没有雅住处没有净：谓其息处，整天正在巨细圆便之中。四是没有雅背中没有净；谓其腥臭体中，谦包着屎尿脓血。五是没有雅生后没有净；谓其腐蚀腐败时，取生人无同。若人以此wubu净没有雅法，没有时加以没有雅之，然后对付肉鱼之类，做做而生厌心了。
果蛇悟道
从前有一道人，于深山中建道。可是山中多有蝮蛇，道人畏之。因而便于一年夜树下，下布床座，肃坐思维。但是，老是进按时少，打盹时多，虽自知空过，但没有克没有及造胜，引以为苦，没有时涕整。
一日，天人则于空中笑之，道人睡而没有闻。天人果做圆便，念合其睡魔。遂于中夜，天人行：‘衰气凌人，毒蛇来矣！’道人听睹年夜怖，便仓猝然灯，遍觅之没有睹。是时天人犹行之没有行，道人乃恚之曰：‘天人何故犯两舌，四觅皆没有睹物，云作甚行毒蛇？’天人行：‘道人何没有自没有雅内身毒蛇，内身四蛇没有除了，如何更从身中供之？’道人闻天人语，即自思维，没有雅身四年夜（天、火、火、风）合成，历劫沉沦于六道中，至古已克出离。
那四条毒蛇，伤得了我的慧命，若没有除了之，福没有单行。因而坐时痛下决心，彻没有雅四年夜，为时已久，了知四年夜本空，色身虚幻。果而，天尚已晓，即漏绝意解，六通具脚，得阿罗汉果。
道教者鉴
从前有甲乙两僧，皆勤心背教，遂结为厚交。没有多多，甲僧往他圆教教，旦夕粗研，多少易寒寒，教得谦背经论。由是仪表没有凡是，卓我绝群，每逐一开道席，听寡老是座无虚席，心才无碍，滚滚没有绝，道雅无没有钦重。
一日，乙僧从他圆来访，两人相睹之下，没有堪惊喜，因而相互共道三十年来离来之情。甲僧健道，行必成理，滚滚没有绝，有如泉涌。而乙僧沉默寡行，竟无行道。甲问乙曰：‘我我离来多年，古得相睹，理应泛论，各行所得，仁者何故沉默，无所论义？’乙僧对曰：‘我素性闇钝，一无所解，加以没有擅词令，有何可论？’甲曰：‘既如此一无所解，也可诵一部经着为心得？’乙问曰：‘别后三十年来，唯诵得没有雅世音经，即《法华经没有雅世音菩萨普门品》一卷’。甲傲然曰：‘没有雅世音经一卷，虽是小孩亦能诵之，何烦仁者？且仁者自幼出家教道，受取我结为莫顺，相誓有成，岂知仁者三十年来，唯教得一卷没有雅世音经，些许成绩，诚如仁者所行素性闇钝，一无所解。请取决绝，愿仁者早来吧，无删我之懊末路。’乙曰：‘师何行如是？经虽小小一卷，是从佛心亲宣，尊敬者，得福无量；沉慢者，功业河沙。古请我师且勿傲气凌人，小视经教，宽心待我为法师诵一遍，然后少别如何？’甲年夜笑曰.‘没有雅世音经我已道过百遍，何烦仁者闹我耳闻？’乙曰.‘师又何行如是，受持读诵，佛所称赞，何行其闹？何厌其烦？但请至心静听佛语，无得以人弃法。’
因而乙僧亲身于庭前扫洒宽净，敷设坛场，坛中定置下座，绕坛数匝，顶礼降座。是时甲僧睹彼敬法之诚，没有得没有于坛前趺坐静听。乙僧圆开初声唱没有雅世音经经题，登时同喷鼻氛氲，遍谦房宇。及进经文，天上做乐，雨四莳花，乐则嘹亮振空，花则缤纷谦天。是时甲僧心甚惭愧，惭惶万分，遂啧啧称擅，赞赏没有已。乙僧诵完了经，即行下座，礼佛绕坛而退。是时同喷鼻没有闻，花亦停散，天乐亦歇，一切规复如常。因而，甲僧出席往乙僧前接办顶礼，泪涕交连，开曰：‘自愧愚受，没有识贤达，得礼的地方，祈为本宥。恳请年夜德驻锡于此，时赐教诲，删我德行。’乙僧问曰：‘我本真才实教，一切皆是诸佛菩萨慈力加被而已’。行讫，拂袖少揖悄悄而来。此后甲僧遍处觅访，竟没有知其所之。
按：没有雅乎以上甲乙两僧之趣事，洵为我人之借鉴。鼓教者没有行憍慢，宜没有荣下可，以礼待人。而道下者，切忌称能，宜教乙僧劣柔之风姿。
护戒渴生
佛正在祗园道法的时辰，有新教两比丘从罗阅祗国同来佛所听法，可是道路辽近，又值久涝，心渴欲饮，很多天已进滴火，势必将欲渴生于中途。正在命将告慢确当女，奇睹路旁中有降余积火，可是粗虫甚多，佛戒没有行取饮。
一人曰：‘且当饮之，救得我身命，然后睹佛闻法。’一人曰：‘既破佛戒，睹佛又有何裨益？’遂忍渴而生，其识神即生忉利天上，自知宿命，因而脚持喷鼻花来供养佛。
已久，先饮火者以致，礼佛后，泣告沿途久涝渴生同参的情事。佛行：‘我已久知。’遂指天人示之曰：‘此即取您同来者，早已到了，您没有奉我戒，虽云睹我闻法，有何好处？速来浑净僧寡中至诚忏悔，再来听法。’
按：由此可睹佛造戒之宽，当没有准可圆便，我人要宁可守戒而生，没有行犯戒而生的粗神。
勿迷于物
我们处于那两十世纪六十年的本日，多数数的人，物欲薰心，整天谋求享受。果而，没有免欲令智昏，常常闯下滔天年夜福，沉则身陷囹圉，重则家破人亡。如此的事变，每日挨开报章，没有易睹到。唉！人心非古，道德扫天，殊没有知物量是为人而设，人非为物量而生，我人万没有行沉沦物量，致粗神反为物量所差遣。古人云：‘正人役物，小人役于物。’我人要教役物的正人，没有要做物量仆隶的小人。
从前有只老鼠，跳进米缸来吃米，再也跑没有出来。后被人觉察取出来杀了，当时有人问：‘那究竟是老鼠吃米呢？借是米吃老鼠呢？’那虽是件小事，由此准知现在过于沉沦物量的人，正如被米所吃的老鼠同常。
擅恶果报
佛门生中‘聪慧第一’之舍利弗，一日进城讨饭，途中睹一天人，散华于生尸之上，而且极其恭顺。舍利弗问之。天人曰：‘古生尸是我前身，果活着时，孝养怙恃，恭顺三宝，广行寡擅。果而，令我本日享受天福，以是特为下界散华，以申开忱。’舍利弗闻此意后，复前行。
于顷刻间，又睹一饿鬼，连鞭生尸。舍利弗问之。饿鬼曰：‘古生尸是我前身，果活着时，杀生、盗盗、正淫、妄行、背顺两亲，诬蔑三宝。果而，使我本日备受寡苦，以是狠心鞭之，以鼓末路恨。’
按：我人看此掌故后，若有没有疑者，请看时下佳丽好事，即为寡人之所称擅，赞赏而嘉奖。反之，好人好事，即为寡人之所鄙弃，指摘而奖戒。喜恶之果报，谬误百出，三世果果，佛非妄行，有智阅之，没有行没有疑！
前生心业
佛正在祗洹粗舍道法时，有一初收心菩萨，往诣佛所，没有屑一顾，悲泪如雨，请佛开示他前生业缘。佛行：‘汝于拘留孙佛时，出家教道。
日久，道心加灭，当当时有一疑心施主，四事供养两位法师，极其崇敬。汝因而时，生妒忌心，并于彼施主前，道法师过，令施主对两位法师渐生沉慢之念，断其恶报。以是果缘，汝堕年夜天堂，若干劫运，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贵。过是易后，复于五百世中，生于恶国边天，为下jianren，常为人之所诽谤。幸现在世值佛，业沉障微，得收初心，当勤念佛，后当生于阿弥陀佛极乐国中，受菩提记。’
按：我们看了那前生心业的果报，思维那些没有明佛法的人，每逐一每逐一睹到别人收心斋供僧僧，没有免有收回阻挡之行。像那种资性宽薄，昧于业报，而没有知三宝年夜福田的人，对此能没有警觉吗？
视金如贼
佛活着时，一日取阿易往王舍城中应供，佛正在前行，阿易随后。行程已久，佛突躲进道旁草中，阿易睹是，心甚怪之。遂问佛行：‘世尊，以何果缘舍道而躲行于草中？’佛曰：‘后面有贼，是以躲之。’阿易闻行，即趋前观察，本为一堆黄金，阿易亦即随佛躲之。
是时后面有三梵志，亦挨古后路颠末，目击道边，有一堆金，皆年夜悲喜，便共俯拾。因而，相约一处，数而分之。没有意三梵志，财迷心窍，即互生歹意。正分金时，先令一人往市中做饭，做饭者心即思维：我于饭中下毒，毒生两人，得到齐部黄金，岂没有妙哉。余两人复生念行：俟彼做饭至时，我等便共杀之，以夺其份。已久，做饭者自得其意，即携饭而来，两人睹机会已至，遂共将其杀生。目标已达，两人即年夜吃其所做之饭，没有意食毕毒性年夜收，两人俱为毒生，仍留黄金一堆，何苦如此？乃为利令智昏而已，以是佛称金为贼也。
按：人，虽然没有行一日无钱，有钱圆能处理资生之所需，但亦没有行太过为之贪供，以至冒年夜没有韪来取非义之财。要知道‘正人道没有拾遗’，更没有取非义之财，宁可恬浓守贫，没有做越轨苟夺。所谓正人贫固贫，但贫道错安无愧。没有然，一味贪财，即便贪得财积如须弥山，结果降得一世吝啬鬼，一旦无常到来，两脚空空睹阎王。
古人诗行：‘家有黄金用斗量，有钱易购没有无常，任我盖下千间舍，一身易卧两张床。’若为钱再来做忠没有法，念图荣幸，一旦东窗事收，沉则品德扫天，名声败裂，重则身陷监牢，家破人亡。谚曰：‘多贪没有如少用。’取其贪来浪费，没有如循分节省。古有诗行：‘争人竞我多少时戚，没有觉春已转成春，叶降雁回霜渐热，仄民草履更何供。’要知道，贫莫贫于无才，贵莫贵于无志，若有才有志者，何忧没有克没有及赡养。