六一居士——欧阴建取禅契嵩禅师7 便借俗了，到了19 的时辰，终究悟道了。他深得仁宗赞赏，辱赐启号为“明教太师。”其时欧阴建以儒家的坐场，诬蔑佛法，得到了很多人的响应，明教禅师因而着书坐道，加以辩驳。当欧阴建看到明教禅师的书时，坐即被他的没有俗念服气，道道：“没有料僧中有此龙象。”因而便来拜睹明教禅师，睹到明教禅师以后，更使得欧阴建对他寂然起敬，而且年夜有省悟，古后以后他完齐扭转了本身的没有俗念，道道：“从前我没有知道佛的奥秘，诬蔑佛法，现在我完齐醒悟了！”因而信奉佛教，自称为“六一居士”。又有一次，欧阴建到嵩山来，看到一名老衲人独自齐神灌输天正在浏览典范，因而便问道：“禅师正在此多少光阴了？“老衲问复道：“很少光阴了。”欧阴建又问：“我据道有一些下僧，临终时可以预知已来，那是为甚么呢？”禅师问道：“那是定慧的力量。”“但是现在的人为甚么做没有到呢？”
“定慧的人，临终的时辰怎样会散治？散治的人，临终的时辰怎样会定慧？”欧阴建听了那些话以后，豁然开朗。后来他做了宰相，但是却笃疑佛教，果为佛教使他了解到生命的真真露义，使他再也没有蛊惑。
禅悟：一集体的念法常常是跟着光阴而变的，也许正在某一个契机，一切皆扭转了。
欧阴建（1007-1072）：北宋文教家、史教家。字永叔，号醒翁、六一居 士，凶州凶火（古属江西）人。天圣进士。民馆阁订正，果直行论事贬知夷陵。庆 历中任谏民，收持范仲淹，要供正在政治上有所改进，被诬贬知滁州。民至翰林教士 、枢稀副使、参知政事。王安石推行新法时，对青苗法有所批评。谥文忠。主张文 章应“明道”、致用，对宋初以来靡丽、险怪的文风暗示没有谦，并积极造便后进， 是北宋古文活动的首发。散文道理通畅，抒怀露蓄，为“唐宋八年夜家”之一；诗风 取其散文远似，道话流利做做。其词婉丽，启袭北唐余风。曾取宋祁合建《新唐书 》，并独撰《新五代史》。又喜收散金石笔墨，编为《散古录》，对宋朝金石教颇 有影响。有《欧阴文忠散》。（《辞海》1989年版） 欧阴文忠公远体乐府：词散名。北宋欧阴建做。三卷。北宋罗泌编次。收进《欧阴 文忠公牍散》，又有影宋刻单行本。明毛晋《宋六十名家词》本改题《六一词》， 仅一卷，据前本而有所删节。另有影宋本《醒翁琴趣中编》六卷，多有《远体乐府 》已收之词。（同上书） 公散三代以来金石刻为一千卷。正在滁州时，自号醒翁。老年底年自号六一居士，曰：吾 《散古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其 间，是为六一。（《三晨行行录》） 欧公一带儒宗，fengsao自命。词翰窈眇，世所矜式。乃小人或做素直，谬为公词。（ 曾慥《乐府俗词》序）