我佛释迦如来，早正在三千多年前，以迦毗罗卫国净饭王太子身，舍弃人间一切荣华富贵，而决然决然天出家建道，以事实宇宙人生之本源，历经“五年参访”、“六载苦行”后，曾于菩提树下果“夜睹明星”而成等正觉，开心便道：“偶哉！偶哉！年夜天众生皆有如来聪慧德相，但以妄念固执没有克没有及证得。若离妄念，则一切智、无师智、做做智皆得现前。”又《华宽经》云：“心佛取众生，是三无好异。”《梵网经》云：“汝是当做佛，我是已成佛。”那些典范名行，皆是注明那样一个道理：一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。竺道生法师为了注明诬蔑佛法的“阐提”亦有佛性故，曾留下了“生公道法，顽石面头”的典故。而天台宗第九代祖师──荆溪湛然尊者也曾提出了“无情有佛性”道，那更注明了佛性乃是“物我同源”的道理，更加密切。
如上之佛行祖语，不过是为令行人能完齐揭翻、当下启担本身之做做本具真如妙性，从而发脚起行，翻正回正，来恶背擅，返染成净，转识成智，以致成等正觉，当下取十圆三世如来无两无别而已矣。由是我佛如来，为“一年夜事果缘”故出兴于世，横道，横道，炽然道，无间道，依众生之八万四千懊末路而开八万四千秘诀，如来逐一秘诀对治众生逐一病。故知如来道法，贵正在“没有雅机逗教”、“契理契机”也。综括秘诀，没有过乎“禅、教、律、稀、净”。律为佛法根本，宽持净戒，以期三业浑净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳！教乃依教建没有雅，离指睹月，彻悟当人本具佛性，睹性成佛耳！然此但指其睹自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。稀以三稀加持，转识成智，名为“即身成佛”。此亦但取即身了生生为成佛，非成福慧圆谦之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法建持之要，没有过禅、净两门而已。禅则专仗独立，非宿根成生者，没有克没有及得其真益；净则兼仗佛力，凡是具真疑愿行者，皆可“带业往生”。其间易易，相来天渊。以是，我佛如来来回此娑婆天下八千余次，为普令圣凡是同得真常故，于此“五浊恶世”特开一“利钝齐收、三根普被”之净土秘诀，是为“圆便”、“胜同”之门。
孟子曾道，贤人“诚明”之道，愚妇愚妇皆堪取能取知。良以人同此心，心同此理；凡是圣形体虽同，心性了无有殊。故《易》曰：“惟圣罔念做狂，惟狂克念做圣。”以故匹妇匹妇虽愚，凡是是为人皆可认为尧为舜也。果人有参赞之德用，可以补天天化育之没有周，故曰“三才者，天天人”也。我家最为重视，如来真常之法，大家皆可依之而建，以致成等正觉。一切行人皆可做佛，一切众生皆有佛性。但果众生从无初来迷背故，枉受生生轮回之苦，永无出头之日。而我佛视蝼蚁皆是已往怙恃、已来诸佛，恻隐六道众生犹同一子，况既能敦伦绝分、忙正存诚，诸恶莫做、众擅奉行；又能生疑发愿、虔持佛号，兼习空门仪规而吃素少斋，以本身素日所做之各种功德至诚回背、专祈往生者，哪有没有感到道交，受佛接引，离此娑婆而往生西圆乎！
周母何妇人者，是江苏东台周先生之元配，亦是姑苏寒山寺慧伯法师之shoumu也。为人也，其脾气质朴笃真；其行事勤俭宽和。其孝敬公婆，教育子女，种田种天，乐于助人等，皆脚为子dizi孙之闺壶仪型，女流师范也，若非前生种有擅根者，岂能如是贤慧耶！年逾花甲，果盲目体力没有收，易以再接绝筹划家务、兼务农做故，正在慧伯法师的前行下，旅居于常州武进年夜林寺发心做工，习空门礼节，少斋念佛，粗建净业。没有意于来年春，果过量咳嗽而经查抄确诊为初期肺癌，最末是医治无效而舍报西逝，生有两男两女，栏桂合座，享年六旬有五。其次子慧伯法师，正在得悉其母病情没有可挽救的状况下，多圆帮助，擅行开导，详道娑婆之各种苦、极乐之各种乐，劝疑念佛供生西圆，故能正在临末之关键时辰，病情恶化，苦楚激烈之际，借能起家下唱四句“北无阿弥陀佛”，正念昭彰，安然往生，真可谓是女中强流，火面莲花，没有辜佛化，没有背己灵者也。校彼人间男女膝下有黄金，多才多艺，以宗教自居而自命没有凡是者，及至临末则业识茫茫，没有得做主，照旧轮回于三途六道中，岂没有年夜可哀哉！诚睹那弥陀誓愿之没有可思议，净土秘诀之没有可思议，我人心性力之没有可思议也。执持弥陀圣号之真真利益，常常是愚妇愚妇之真真行者圆可齐盘启担、完齐揭翻，而自命没有凡是者常常是聪慧反被聪慧误矣。
也许，有人会问：考诸佛教文籍所载，有绝毕生力量之建持、定慧力深，宗教兼通，解行并进之人，常常是果“有一些些，便有一些些”故，殆及临末而仍然没有克没有及了生生于此时，仍然受生轮转也，如五祖戒之为东坡、草堂浑之为鲁公等，您有何证据而知周母何妇人决议往生了呢？
要知了生生之法，有独立取他力之分也。佛道一切天堑秘诀皆仗独立了脱，必需睹思惑业绝净圆免三界之再轮回；设若有涓滴惑业之已绝，则复照旧轮回受生。经云断睹惑犹若断四十面恒河之流，何况思惑乎！净土秘诀，则齐凭佛力，只要行人一样平时敦伦绝分，行恶背擅，坚疑果果，发菩提心，疑愿念佛，自能感到道交，临末受佛接引而“带业往生”也。依独立了生生易之又易，凭佛力图往生易而又易。比如渡海，一由自浮，一由乘船，到岸是同，其易易安危则有天天之悬殊也。故古德云：依净土秘诀了脱生生，易犹帆船之扬于逆火；依其他秘诀了脱生生，易若蝼蚁之上于平天也。
又《没有雅经》示诸佛三种净土正果云：“一者孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业；两者受持三回，具脚众戒，没有犯威仪；三者发菩提心，坚疑果果，读诵年夜乘，劝进行者。”此十一种事，或有一两，加以疑愿念佛，悉得往生，而何况周母简直能一肩荷担者乎！又《没有雅经》中之“下品下生”者，乃是生前之“五逆十恶”之人也，本以临末天堂相现故，得受擅常识的开导念佛，十念以致一念，直下命末，亦得受佛力慈擅接引往生下品下生中，更何况周母何妇人最近两年来，一直旅居庙宇做工而专心念佛者乎！依经据典，其何妇人之“带业往生”不必疑也。
其证据者，何母虽得稳定之肺癌，但能正在极其苦楚之激烈时辰，借能起家下唱四句佛号而倒身少眠，涓滴无有迷恋娑婆之心，那便是往生之相状。何况出后两十四小时进冰柜前，厥后脑勺犹发寒，及至十六天后火葬之时面貌如生，涓滴无苦状。征于经论，谓顶圣眼天生之道，其往生又有何疑呢！
又，也许有人借会疑惑道：您既没有亲临其境，但听慧伯法师一面之遁词，怎样便云云必定其母必定往生呢？
太过粉饰其非者，人间固有有其人其事，乃是没有知果果者之所为也。但慧伯法师乃出家者，亦深明佛法粗心，绝没有可以遁词而夸年夜之。何况慧伯法师之以是告人者，亦是欲令睹闻者同生疑心，同建净业，同生西圆，同睹弥陀，同成正觉，并冀其母莲品下删，速睹弥陀，早闻法音，进无生忍，以报酬其母生育哺乳之天天年夜恩年夜德，料彼断没有敢犯年夜妄言，俾其母取己同获“已得谓得，已证谓证”、“以凡是滥圣”之至极重功而永堕阿鼻天堂也。
再者，也许有人会问：何以其母生前两年来，既然旅居庙宇做工念佛少斋，按理道该当是擅初擅末才是，何以而罗此使人皆最为讨厌怕惧之肺癌呢？那岂没有是建教佛法无灵感、背擅获殃、无有果果之明证乎！何以借以此事而启发众人之疑心呢？
福福无门，惟人自召；擅恶之报，跬步不离。种瓜得瓜，种豆得豆。果果报应之昭彰，犹若天日，此乃千古稳定之至理。为人只要虔诚建教佛法，必受诸佛菩萨之庇佑，自能感到道交，潜通佛智，趋凶躲凶也。每逐一睹受昧愚人，稍做微擅即视年夜福，一逢逆境便谓佛法无灵，做擅获殃，无有果果。古后便退悔建佛初心，反谤佛法。岂知“报通三世，改变由心”之奥旨乎！
报通三世者，现生做擅做恶，现生获福获殃，谓之现报。古生做擅做恶，来生获福获殃，谓之生报。古生做擅做恶，第三生，或第四生，或十百万万生，或至无量无边劫后，圆受福受殃者，谓以后报。后报则早早没有定。凡是所功课，决无没有报者。
改变由心者，譬若有人所做恶业，当永堕天堂，少劫受苦。其人后来生年夜羞愧，发年夜菩提心，改恶建擅，诵经念佛，自行化他，供生西圆。由是之故，现生或被人沉贵，或稍抱病苦，或略受贫贫，取彼一切没有快意事。先所做永堕天堂少劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱生，超凡是进圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经，为人沉贵，是人先世功业，应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，便是没有是改变由心之义也。
要知周母何妇人，其初期肺癌乃是白叟宿生所制恶业而至，亦果最近旅居庙宇的两年面少斋念佛故，转近报而近受，重报而沉报之明证也。虽经查抄确诊为癌，但从确诊至临末仅仅是五个月工妇，何况此时期前四个月是行动自若，其最初一月才卧床没有起。又果其本身能坚疑净土没有疑，至诚供生故，正在激烈病痛之临末时辰下唱佛号而逝，真真是稀有易得之举。那充实注明白叟宿有擅根，没有然岂能正在临末之时起家下唱佛号呢！
周母果病而感悟四年夜之本空、无阴之非有，深知一切无为法之如空中阁楼，如电如露，如阴焰，如坤闼婆乡，故正在临末时心没有恋娑婆，志专供生极乐，以至正在病情至极恶化之时起家念佛而来，真为稀有易得之事。余闻慧伯法师之述，甚感敬佩，故古做文以记之。愿睹闻者，能随喜发心，疑愿念佛，亦使白叟莲品下删，亦使本身具脚疑愿，笃建净业。上孤佛化，下没有背己灵也。如是，则幸甚幸甚！