051.凶猛锋利的随生念
有一次，佛陀正在舍卫国祇树给孤单园时，教导了比丘们随生念的建行。
佛陀讲：
「如果能建习随生念，多建习后，便会有很好的功效。怎样建呢？该当以随生念别离配合念觉分、择法觉分、粗进觉分、猗觉分、喜觉分、定觉分、舍觉分，掌握依近离、依无欲、依灭、背于舍的真践来建。」
※ ※ ※
正在另外一次的散会中，佛陀鼓励比丘们讲：
「比丘们！多建习念生，可能使年夜家得到没有少结果，成绩没有少功德，便像沈浸正在苦露中，并且是事真的苦露以中。以是，比丘们！年夜家该当多建习念生。」
听到佛陀那么讲后，正在坐的一名比丘，便起来告诉他的心得：
「世尊！我每逐个每逐个建习、思维念生。」
「比丘！您是怎样建的呢？」佛陀进一步问。
「世尊！当建念生时，我做那样的思维没有雅念：我只剩一天一早晨可活了，我要充真天掌握那一天一早晨的工夫，齐心齐意天专注于建教世尊所教导的，赶快得到佛法的利益，让生后没有遗憾。世尊！我便是那样建的。」
另外一名比丘接着讲：
「世尊！我是那样建的：没有雅念本身只要一个白天可活了，鼓励本身要好好掌握那个白天的工夫，绝我所能天专注于建教世尊所教导的，那样，生后便没有会遗憾了。」
便那样，接绝有比丘起来做告诉。告诉的内容皆相同，所好异的，是没有雅念借可能活命工夫的是非好异：有没有雅念只剩下半天的，有没有雅念只剩下吃一顿饭工夫的，有没有雅念吃半顿饭的，有没有雅念吃4、五心饭的，有没有雅念吃一心饭的，有没有雅念只剩下一吸一吸的一心吻的。
最初，佛陀对以上多少位比丘的告诉，做了那样的批评：
「比丘们！有比丘没有雅念只剩下一天一早晨的工夫可能活命，有没有雅念一天的，有没有雅念半天的，有没有雅念只剩下吃一顿饭工夫的，有没有雅念吃半顿饭的，有没有雅念吃4、五心饭的，像那样的建习念生，皆算是放劳。果为，以那样来建习念生，对付助成断绝一切懊末路的建教，其功效是吃松的。
而没有雅念只要吞一心饭、只剩下一心吻可活的随生念，是没有放劳的，以那样来建习念生，对付助成断绝一切懊末路的建教，其功效是猛利的。
比丘们！果而，我们该当深造没有放劳，以没有放劳的没有雅法来建习念生，凶猛锋利天助成一切懊末路的断绝。」
案语：
1、本则故事前段取材自《纯阿露第七四两经》、《响应部第四六响应第六八经》，后段取材自《删收部第八散第七三经》、《删壹阿露第四○品第八经》。
2、如果只剩下一天可活，我该当如何好好使用那可贵的两十四小时呢？那是一个很好的深思！绝管，对凶猛粗进的出家比丘来讲，那是放劳没有行取的，但是，对正常人来讲，可能那样警惕，仿佛已经是一个没有错的起步了，果为，如果比起借拾得于名利逃逐以中的人，那是要幸运得太多了。
3、性命确实是仅存于一吸一吸以中的，预料以中的情况，切真常有所闻，没有知甚么时候下一心吻上没有来。有了那样的没有雅念，仄常除了了了养成顾惜工夫取生命，激发凶猛锋利的粗进力以中，如果够纯生，兴许借可能有临危稳定的能力呢。反之，如果正睹没有足，对生命取生亡没有正当的认识，果而造成发慢没有安，以至转为病态，那便很苦了。
4、同常是没有雅念生亡，故事第两七〈文荼王的丧妻之痛〉，是告诉我们该当没有雅念嫡亲好友的生亡，而本则故事则是教我们，该当没有雅念本身的生亡。那样，对生亡做自他的没有雅念，或可能降低生亡对我们的打击力讲。
5、jingwen中，《删收部第八散第七三经》做「念生」，《删壹阿露第四○品第八经》做「生念」，《纯阿露第七四两经》做「随生念」。如果以佛陀赞赏以吞一心饭、一吸一吸间的没有雅念为没有放劳来看，译成「随生念」该当是更揭切而逼真的。
6、「念觉分、择法觉分、粗进觉分、猗觉分、喜觉分、定觉分、舍觉分」合称为「七觉收」。依《纯阿露第两八一经》所讲的建行成绩序次，为六根律仪→三妙行→四念处→七觉收→解脱，可睹，「七觉收」是契进解脱的主要秘诀。
7、苦露，《删收部第八散第七三经》菩提比丘英译为「没有生」。「没有生」即「没有生」，没有生没有生便是生生轮回的行息，也便是解脱涅盘。
8、以「依近离、依无欲、依灭、背于舍」，是佛法建教上的一个主要内涵。「依近离」是身离繁嚣的宁静，「依无欲」是心近离欲贪的浑凉，「依灭」是断除了了恶法的没有犯，「背于舍」英译本做「成绩于舍」，是成绩逾越的自由，看来那「三依一背」也是种建教的序次。
053.担心来生吗？
有一次，佛陀回故土迦毘罗卫城游化，住正在城北的僧拘律树园中。
那天，佛陀的堂弟摩诃男居士来礼睹佛陀，对佛陀讲：
「世尊！现在我们迦毘罗卫城那个处所，物产丰衰，人心众多而繁荣，我每逐个天正在那面进进出出，身边常有疾走的象、马，横冲直撞的人、车擦身而过，我常正在念，没有知哪天会被那些碰生，而生前又仓遑天记得了念佛陀、念正法、念僧伽，我担心像那样的生法，没有知讲下一生会沉湎堕落到哪一讲？出生到甚么处所来？」
「摩诃男！没有消胆怯，您生后会出生到好的地方，没有会沉湎堕落到三恶讲来，也没有会有没有好的报应。那便像一棵树，从幼苗时便偏偏背东圆生少，接绝少年夜时，借是一直晨东圆倾斜生少，往后如果有人砍倒那棵树，那么，那棵树会晨哪一个标的目的倒下呢？」
「世尊！那固然是晨东圆倒下喽。」
「摩诃男！您也同常。便像有人将拆有酥油的瓶子，拾到深火池中，瓶子固然会一直沈进火底，但那瓶中的酥油，事真会浮到火面上来同常。摩诃男！您少暂以来，念佛陀、念正法、念僧伽，生后即便身材被火葬了，或被弃正在墓天间，任由黑鸦、鹰鹫、家狗、土狼啃食，风吹、日晒、雨淋，一晨一夕，身材皆化为尘完毕，但心灵经历暂陶冶，所建坐起结实的信奉、戒行、闻思、救济、聪明，会引发心识降华，背于安泰好好的地方。」
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第九三○经》、《响应部第五五响应第两一经》、《响应部第五五响应第两两经》、《别译纯阿露第一五五经》，另参考《删壹阿露第四一品第一经》。
2、依各部律典记载，释迦牟僧于成佛后第六年，回到故土迦毘罗卫城探亲（参考印逆法师《印度佛教思维史》第七页），便是正在本则故事所提到的城北僧拘律树园，为女王讲法，后来阿育王曾正在那面建塔取僧院纪念（参考《佛光年夜辞典》第一八八五页）。佛陀此次的回城探亲，随机讲法而风行了整个释迦族人，传讲便有五百位释族青年逃随佛陀出家，其中，囊括了多位佛陀的从兄弟，如：提婆达多、拔提王、阿那律陀、阿易、易陀等（参考印逆法师《华雨散（三）》第三页、《佛光年夜辞典》第三六两5、六○七八页）。正在那些从兄弟中，尊者阿那律陀便是故事中那位摩诃男的哥哥。根据《四分律》记载，摩诃男将出家的时机让给哥哥，一直鼓励哥哥出家，而让本身留下来负担家业（《年夜正年夜藏经》第两两册第五九○页）。以后，迦毘罗卫国的国王，释迦牟僧佛的女亲净饭王生后，便由摩诃男来摄理国政。后来，迦毘罗卫国的强敌，憍萨罗国毘琉璃王举兵来犯，城破，释迦族人伤亡惨痛，摩诃男为释迦族人而生（参考印逆法师《佛法概论》第两两一页）。有闭摩诃男的古迹，请参考故事第一○一〈摩诃男捐躯为寡的菩萨行典范〉。
3、本则故事很明确天暗示了：素日建教的陶冶，近比临末的那一念主要。印逆法师讲：「人的生后往生，有随重、随习、随忆念的三类」，其中，「随习」便是以本则故事来注明的，并且讲那是「最要松的」，而鼓励我们：「教佛建行，到底仄常要松！」「疑佛教佛的，决没有克没有及专凭临末忆念的。」（《华雨散（四）》第一九○～一九三页）
053.谁来享受祭品？
有一次，佛陀住正在摩揭陀国尾皆王舍城的迦兰陀竹园。
那天，一名名叫「生闻」的婆罗门，来竹园请问佛陀：
「可敬的瞿昙！我们婆罗门主张对生来的家人祭拜救济，果为有血缘干系，便能让他们享受到所祭拜的工具。可敬的瞿昙！最近，有一名很让我爱念的家人，忽然没有测埠过世了，我为了让他过得好一些，以是遵照我们婆罗门的教导，对他祭拜救济，但，到底他能没有克没有及享受到我所祭拜的工具呢？」
「婆罗门！如果能响应，便享受得到；没有响应的，固然便得没有到了。」
「可敬的瞿昙！那，怎样才响应？怎样是没有响应呢？」
「婆罗门！生前做了十恶行，生后往生到天堂、畜生界者，他们便正在各自的新天下面生活，依着天堂、畜生界的食品活命，那种情况便是没有响应。没有响应的天堂取畜生界寡生，是享受没有到祭拜救济的食品的。
婆罗门！生前做了十擅行，生后往生到天界、人间者，他们也各自由新的天下面生活，依着天界、人间的食品活命，那种情况也没有响应。没有响应的天界取人间寡生，也享受没有到祭拜救济的食品。
婆罗门！只要生前做了十恶行，生后往生到饥鬼界成为饥鬼寡生，那种才响应。饥鬼寡生，可能依着饥鬼天下的食品生活，也可能享受亲友好友所祭拜的食品。」
「可敬的瞿昙！如果那位很让我爱念的家人，没有是往生饥鬼界，那，我所祭拜的食品，谁能享受？」
「婆罗门！那便由您已常常生饥鬼界的别的亲友好友享受了。」
「可敬的瞿昙！如果我没有任何亲友好友往生饥鬼界，那，我所祭拜的食品，谁能享受？」
「婆罗门！正在寡生那么少近的生生流转中，要讲皆没有任何亲友好友正在饥鬼界，那是没有行能的。婆罗门！何况，主要的是，救济的人，没有会没有回报的。」
「可敬的瞿昙！救济的人，会有甚么回报？」
「婆罗门！如果生前可能救济财帛、房舍、日用品给梵衲、比丘等以讨饭为生的出家人，大概别的婆罗门取穷困人家，那么，即便他生前果为做了十恶，以至生后往生正在畜生界，也能正在畜生界中，享有比力好的生活际逢。如果生前做了十擅行，生后往生于天界、人间，则能正在天界、人间中，享有比力好的物量情况。」
「太罕睹了！可敬的瞿昙！太偶同了！可敬的瞿昙！救济的人，能有那样的祸报！该当救济，该当疑心救济！」听了佛陀那样的讲解，生闻婆罗门年夜为悲喜，对佛陀能给他分明的解问，则深表赞赏，果而回依了佛陀、佛法、僧团，并恳供佛陀，让他末生为正在家佛dizi。
案语：
1、本则故事取材自《删收部第一○散第一七七经》、《纯阿露第一○四一经》。
2、jingwen面，生闻婆罗门并出有讲祭品的品种，但佛陀的回问，陈明天指的是食品类。为什么出讲到别的用品类的情形？兴许，只要食品类祭品可能被享受吧。
3、本则故事的讲法，可能对正常惯于祭拜的人有些打击。对付喜爱正在亲人葬仪中，插手「放焰心」，或做别的施食的人，也该当重新确认做那样施食的目标取意义，果为只要前生做了十恶的饥鬼寡生，才须要人们的祭拜施食啊！
4、故事中的生闻婆罗门，一直再逃问谁能享受祭品：起先应是闭怀本身敬爱的亡人能没有克没有及得到，后来仿佛是闭怀本身的祭拜救济，会没有会白做了。佛陀兴许发觉到生闻婆罗门的那种念法，才会将话题引到救济的祸报上。
5、从本则故事来看，佛陀是鼓励救济的，并且是重于对人类的救济，尤其是对须要别人救济活命的人。
6、已往救济的祸报，影响那辈子生活资本的多寡，而已往行为的擅恶（十擅或十恶等取戒相干的行为），决议生后往生好异的天下，两者别离反应没有相矛盾。后来的论师，将前者称为「谦业」，后者称为「引业」。
7、行救济的人，何故得正在后生中得到回报，经中并已便其机造详加注明，那兴许是「果缘甚深易睹」的一类吧。
054.艺人塔罗布咤的悲泣
有一次，佛陀到摩揭陀国游化，住正在王舍城北边的迦兰陀竹园粗舍。
那天，迦兰陀竹园粗舍来了一名其时著名的歌舞团团主，名叫塔罗布咤。
塔罗布咤礼睹佛陀后，问佛陀讲：
「瞿昙！已往，我已经听我们演艺圈历代的先辈耆老们讲：
『如果艺人正在群寡面前，能卖力天做歌舞戏剧演出，文娱群寡，让群寡合怀悲笑，那么，以那样的果缘，艺人生后便可能生正在悲喜天中。』
对那样的讲法，瞿昙！您讲对吗？」
「团主！我们没有要讲那件事，没有要问我对那件事的没有雅念。」佛陀回问讲。
但是，塔罗布咤团主借是没有生心，接连问了三次，佛陀只好讲了：
「让我来问您，您便依您的念法如真回问。
从前，世上借没有解脱者，大家皆借已离贪、瞋、痴，也没有知讲要离贪、瞋、痴，皆借正在贪、瞋、痴的解放中，艺人的歌舞戏剧演出，内容也没有离贪、瞋、痴，那样能力投其所好，吸引年夜家来观赏。当年夜家看艺人演出，放荡合怀时，岂没有是强化了年夜家的贪、瞋、痴，让年夜家更被贪、瞋、痴解放了吗？
团主！那便像一集体单脚被麻绳反绑正在背后，又有人存心要尴尬他，让他更加痛苦，借没有绝天正在麻绳上浇火，麻绳一吸火便收缩，绳结便更松，那么一来，岂没有是让那人被绑得更松、更痛苦吗？」
「是啊，瞿昙！」
「团主！以是借没有克没有及离贪、瞋、痴解放的寡生，再经歌舞戏直的ciji，岂没有是更删加他的贪、瞋、痴解放吗？」
经佛陀那么分明的讲解，和有力的比方，艺人塔罗布咤团主的心情直往下沈，但佛陀讲的皆是真情，也没有得没有回问佛陀讲：
「切真是那样啊，瞿昙！艺人们的歌舞戏剧演出，让群寡合怀悲笑的同时，也ciji了寡生贪、瞋、痴的删加，更强化贪、瞋、痴对寡生的解放力量。」
「以是，团主！您们历代演艺圈的先辈耆老们讲，艺人做歌舞戏剧演出，文娱群寡，让群寡合怀悲笑，以那样的果缘，生后可能生正在悲喜天，那样的没有雅念，是谬误的正睹！老真讲，持正睹的人，生后只要堕进天堂或畜生两种恶讲的分，哪面借能降天呢！」
听佛陀讲到那面，艺人塔罗布咤团主，末于易忍心中的悲哀，悲泣堕泪了！
佛陀看到那样的结果，也莫可如何怎样，只能讲丰天讲：
「团主！我圆才再三天没有要您讲那个问题，便是怕刺伤了您啊！」
「瞿昙！我没有是果为您那样讲而悲泣，我是为本身少暂以来的愚痴，被历代演艺圈先辈耆老们蛊惑欺骗而抽泣。现在，我要量疑：艺人怎能靠歌舞文娱寡生而生天呢？瞿昙！从古天起，我再也没有处置恶没有擅业的演艺行业了，我要回依佛、回依法、回依僧伽。」
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第九○七经》、《响应部第四两响应第两经》、《别译纯阿露第一两两经》。
2、歌舞团主「塔罗布咤」，是位艺人出身的文娱奇迹运营者，《纯阿露第九○七经》做「遮罗周罗那罗」，而讲明中引巴利本做「塔罗布咤」。《响应部第四两响应第两经》元亨寺中译本做「多罗弗多」，但经题做「布咤」，《别译纯阿露第一两两经》做「动发」。兴许那是译音、义译之好异，也兴许是传讲人物的变革，但故事的真量内容，三个版本并出有年夜的好异。古以简短好读之故，而取「塔罗布咤」之讲。
3、故事的结尾，《响应部第四两响应第两经》讲塔罗布咤随即出家、受戒，随佛陀建教，没有暂，便证得了阿罗汉果。