阿露经故事散（四）
兴邦卫国的七没有衰法
庄秋江
两千五百多年前，位于印度恒河下游北岸，有一个年夜国，称为“摩竭陀”国。正在佛陀老年底年时，摩竭陀国的国王，名叫“阿阇世”，正取北边邻族的跋耆人反目，每每对他的幕僚暗示，跋耆国人仗其人心众多，国势日强，对我越来越没有依从，威胁愈来愈年夜，我该当找个时机，把他们完齐毁灭失落。
佛陀进灭的前一年，有一次来到了摩竭陀国的尾皆王舍乡天域游化，住正在王舍乡乡郊的灵鹫山中。阿阇世王据道佛陀住正在没有近的灵鹫山中，便派遣他的心腹，一名名叫“禹舍”的年夜臣，便攻挨跋耆国的事，来咨询佛陀的定睹，果为阿阇世王知道，佛陀是没有会妄言，道话真切着真的人，必然会据真以告。
年夜臣禹舍奉命来睹佛陀，备了最好的车，和五百位侍从，衰年夜天搭车来到了灵鹫山。待车止至路的止境，年夜臣禹舍下车步止至佛陀的休息处，晋睹佛陀。一番问讯止礼后，年夜臣禹舍先代阿阇世王背佛陀请安问候，然后便注明了来意。佛陀知道了他的来意，便告诉年夜臣禹舍道：“已往，我已经到过跋耆国游化，为他们道过‘七没有衰法’，如果跋耆国人疑受奉止了‘七没有衰法’而没有背背，那么跋耆国必然会胜。”
因而，佛陀转头问执扇陪侍正在后的尊者阿易，正在一问一问中，尊者阿易逐一证真了跋耆国人真践了下列七种“没有衰法”：1、每每会散休会。2、正在散会中下低一心天共同处理群寡事件。3、遵照既有的造度，没有沉易变动。4、没有加害妇女。5、尊崇闭照白叟，借重耆老的教训。6、勤于保护既有的寺庙。7、皆能拥戴供养阿罗汉圣者。果而，佛陀告诉年夜臣禹舍道，能每每散会的，必兴没有衰；能分裂议事的，必兴没有衰；能对峙造度的，必兴没有衰；能有没有加害妇女风气的，必兴没有衰；能借重耆老教训的，必兴没有衰；能重视宗教信奉的，必兴没有衰；能护持阿罗汉圣者的，必兴没有衰。
听了佛陀那样的问复，年夜臣禹舍感慨天道：“唉，瞿昙！光是一种没有衰法，便可以猜测跋耆人兴隆没有败了，更况且有七种呢！唉，瞿昙！摩竭陀王正在和仄取交际的伎俩以中，如果没有消分化诋毁的伎俩，是没有可能征服跋耆人的。我得走了，唉，瞿昙！我事多繁闲，得赶返来禀报。”
案语：
1、本则故事取材自《中阿露第一四两雨势经》，《少阿露第两youhang经》、《删一阿露四0品第两经》、《少部第一六年夜般涅槃经》、《删收部七散第两0经》。
2、佛陀时期的印度，可道是群国林坐，光正在恒河道域，便有超越十六个国度。佛陀四十五年的游化，最常逗留的国度，便是恒河下游东北岸的摩竭陀国，和中下游北岸的憍萨罗国，其中，又以摩竭陀国的国势为衰。相闭于付之下，跋耆族国的邦畿便小多了，其位于恒河北岸，正好松邻摩竭陀国。其时，跋耆族另取离车、毗提诃等诸族构成了共和国。跋耆族是东圆民族，取西圆的俗利安人好别，受俗利安文明影响没有深。跋耆，义译为金刚，依《纯阿露第一两五两经》，释尊曾赞赏他们“常枕木枕，脚脚龟坼”，以是，猜测他们是一个强悍、努力的族群。
3、据《中华梵教百科齐书》〈雨止〉的讲解：“……阿阇世王果而逗留伐跋只之事，并令雨止于恒河北岸筑乡垒以御跋只。此乡垒即华氏乡（巴陵弗乡），后成为摩揭陀国之尾府。”“跋只”即跋耆国，“雨止”便是本则故事中的年夜臣“禹舍”，阿阇世王最初听从了佛陀的定睹，没有发兵攻挨跋耆国，但正在邻跋耆国的鸿沟筑乡防备。佛陀以“真力论”，消除一场即将产死的和仄。
4、和仄是暴虐可怕的，佛陀固然没有主张和仄，依《纯阿露第一两三六经》、《响应部第三响应第一四经》，佛陀明确天道：“和胜删怨敌，败苦卧没有安，胜负两俱舍，卧觉寂静乐。”但是，从佛法“此有故彼有，此无端彼无”的缘起法来看，只要和仄的果缘被成绩了，和仄能力造止。凡是涉及政治取利益的争端，便有诸多的复纯果缘，很易只靠道德的压服力来保持和仄，“真力”酿成了chiluo裸的现真果缘。依《朱子》〈公输第五十〉记录，本国和国时期，有一名和仄真践者“朱子”，当他知道一名名叫“公输盘”的人，为楚国新发现了一种云梯攻乡兵器，正预备动员和仄攻挨宋国时，即积极快速天发现了另外一种反造防备兵器，以破解云梯车和术，终究胜利天阻止了和仄的产死，也取本则故事相似。
5、看起来“七没有衰法”中，第1、三项用古代话来道，便是民主取法治，第四至七项，便是攸闭社会风气的粗神建设，而最使年夜臣禹舍正在乎的是，跋耆人分裂的背心力，那可从年夜臣禹舍所道的，除了了了武力取交际以中，借得觅供分化诋毁的伎俩（依《少部第一六年夜般涅槃经》版本），看得出来。
6、受强敌环伺的国度，其政治人物切真该当多多来读本则故事，没有要老是正在分歧的国度认同取政治利益内斗的耗费中，自取死亡。
7、国度是云云，而正常的营利企业、非营利社会集团，以致于梵教僧团也同常，如果没有共叫，完善分裂分歧的背心力，那么，期视那样的散团能有甚么成绩也易！