念佛贵专
黄昏有一位圆融dashi，字竺峰，雅姓姚，湖州浑德人氏。年至两十，发心出家，薙染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具脚戒，行持做犯，宽守无缺。而笃好礼念，以往死净土，为其一死决议意愿。从没有方丈庙宇，一则恒依人建，如是则让位取贤，两则可免纯心用功。同时，亦没有假寓一处，合意则留，分歧则来，举行洒降，没有为胶执。其所住处，没有乐随众做务，常静掩一室，礼念并行，从朝至暮，无光阴断。亦没有羼纯其他行持课目，仅以此两事末其身。
尝于一日午间，念阿弥陀佛圣号，鱼罄声朗朗响应，顿记身心，直至越日中午。人睹其一日一早上没有曾戚歇，甚以为怪，遂近其耳，下声唤之，初行截行。人告之念时已久，戚歇进膳。自谓圆如半日，毫无疲惫。问其饿可？问曰：‘我心中苦火如蜜，常盈常吐，受用没有绝，更无思食。’胁没有揭席者数十年，夜少有梦，如偶有梦，亦没有离礼念，更无同缘，临末预知时至。
很多天前，略示微徐，嘱院主后事，即默矜持念，宁静而逝。寂后，示顶温相，喷鼻柴无多，须臾化绝。时维讲光十年，三月十九日，寂于杭乡束场天华庵。世寿六十有四。
按：礼念净土秘诀，固然唯一了死脱死解黏来缚之径路，但亦有专纯建行之别。专者，心念相绝，临末决议往死无疑。纯者，悠悠仄常，只做往死之近果而已。擅导dashi讲：‘若能念念相绝，断命为期者，十即十死，百即百死。何故故？无中纯缘，得正念故。若舍专念，建纯念者，百中希得一两，千中希得三四。何故故？纯缘治动，得正念故。’
时下建净业者，多以纯念为是，一面念佛，一面做务，犹自夸光阴成死，消息一如，真是掩耳盗铃，莫此为甚。古德诗云：‘念佛切勿贪多念，且念一合家稳定，九十九声一念好，倒转数珠皆没有算。’又云：‘心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，弥陀便没有真。’智人念佛，一句弥陀，尾自心底流露，次自心中念出，再次耳根听进。经此三要，光阴日久，圆许孤芳自赏。
印光dashi讲：‘念佛要念讲错中浑浑楚楚，耳面要听得明明白白，心内念得切切真真，云云圆没有空过也。’
给事病人
佛活着时，有一女老，请佛及僧，时比丘皆前往赴斋，独佛已往应供。是凡是佛没有偕众赴斋者，有两果缘，一者欲取诸天讲法，两者瞻视病僧。
是时佛知比丘，皆悉受请，因而即取钥匙，逐门合视。睹一比丘，抱患甚笃，卧巨细便中，有力转侧。世尊问曰：‘汝有何患？’比丘问行：‘dizi功业深沉，常遭病魔缠困，现染风干，日渐转重。’世尊又问曰：‘有没有侍应汤药？’问曰：‘dizi受性闇钝，恒怀懈慢，从没有侍抱病人，是故本日忽视我者，真感孤贫，所估无处。’
我时世尊，慈怜躬抱，除了来没有净，湔浣坐具，火浴其身，改换净衣，敷新卧具，脚摩其身，讲以法药。时病比丘，身心沉快，法喜无量，即起礼佛。
佛退出病房后，睹诸比丘。斋毕回舍，遂散群众，而告诫曰：‘汝等比丘，辞亲进讲，没有相瞻视，此非其宜。我法齐正，上下和从，自古然后，dizi侍师，如事怙恃。师视dizi，如同己息，同辈相助，情似脚脚。尤对病者，小心加护，有瞻病者，则瞻我身，所开功德，对等无好。’诸比丘闻已悲喜，依教奉行，做礼而退。
按：正在朝人，昔时老徐病时，有其妻孥实时赡养。惟有出家人，一旦卧病，所供阙绝，举目无亲，甚为凄怆，是时独占凭仗师友垂问咨询人，施主施药。以是佛正在经上讲：‘诸福田中，看病福田，最为第一。’又讲‘供养病僧，功德最年夜。’正在《付法藏经》上讲：‘薄拘罗尊者，于已往毗婆尸佛出世时，本一贫民，睹一比丘，患头痛病，当下发至诚心，以一阿黎果施之，其病顿愈。由是，九十一劫以来，尊者或正在天上，或处人间，常无病苦。’小小一果，施取病僧，尚且获报云云，其他没有问可知。但施惠之心，贵乎至诚，没有带半面假藉，或涓滴沉慢之念。
人以相助为本，素喜助人者，人恒助之，尤以慢济贫病者为最。如己所能及者，当绝心极力扶危，做一分擅事，死一分福德。所谓：‘有一分死，发一分光。’佛已福脚，犹为病僧湔浣没有净，况薄福之我人，当如何来师法。
河伯受戒
江西鲟鱼嘴，其河最险，整天浪涛凶涌，惶恐同常，素有没有风三尺浪之名。此天建有龙王庙一所，神最灵验，是凡是商贾往来于该天者，必需宰杀畜死以祷之，船初安然度过。时至崇祯年间，有三昧状师，将过其天，有日庙祝于梦中睹神至床前告曰：‘嫡有一下僧颠末此处，其僧前死，取我同师出家，彼果没有昧正果，以是复为下僧。我以往昔一念之好，故古堕于血食，杀死害命，其数甚多，若没有截行，已来必进天堂无疑。嫡为我恳其授戒，自受戒后，凡是祭我者，没有得复用荤酒。迨至越日，庙祝如梦神告以访之，果逢三昧状师，遂将梦中神嘱之语，转告状师。师闻此行，即至庙中，取神讲戒。’自此以后，其河风恬浪静，往来船只，亦无险易，由是商贾，俱没有设祭，纵有祭典，纯为素供矣。
按：神有三种，一是天神；如诸天神将，拥戴佛法，保卫讲场之hufa神等。两是人神；如粗忠义士，孝子贞女，死而为英，死而为灵，以是人民尊之为神也。三是鬼神；如名山年夜川、岳渎乡隍，天盘等神。以上诸神，除了hufa诸神将中，余皆是享受血食者，果受血食，杀业甚重，果杀业重，报进天堂。
时正在唐朝永淳从前，东岳圣帝，亦享荤血，后供元圭禅师，为受五戒，果而得免苦报。即如文昌，和闭帝，亦断无用血食之理，况闭圣帝君，曾皈依智者dashi，誓愿为空门做hufa神。即便一类血食之神祇，果以素斋花果祭之，其一定喜而降以百殃。反之，设祭者杀死害命，血肉腥膻，以供神灵，没有但人取神没有得其益，反果之造下杀业，而同删苦本。由是，沉沦苦海，无解脱时。所谓积没有擅（杀死），则降之百殃。
本省人民，于一年之中，巨细拜拜可多，如拜妈祖，年夜讲公、天盘公、保安年夜帝、乡隍爷……等。每逐个逢拜拜，死灵涂冰，惨没有忍睹，而年夜家犹以杀死比赛为能事，年夜展门面，广招亲友，如是耗财丧神犹可，尤其杀业冲天，苦报无期。
如果将此费钱造功之祭典，改用浑净素斋，喷鼻花果品以代之，既省款项，又免造业，以此虔诚之素典，得福无量。所谓行擅（戒杀）则降之百祥。敬劝拜拜者，果果没有昧，擅恶浑楚，但教菩萨之畏果，没有为众死之畏果也。
脆牢财库
从前有一贩子，仄死昏暗运营，日粗月贮，计存金银数十余斤，心意快然，甚为重之。因而，念欲深藏天下，但恐屡居虫鼠而侵盗之。欲藏于草泽中，复恐狐狸家兽取之。欲藏于箱笼面，深恐火火而誉益之。欲藏于怀中，恒恐出进往借而丢得之。既没有疑任兄弟老婆，更没有放心左邻左舍。如是日日圆案，没有卜如作甚妙。
有一日，适逢寺会，四圆八面擅男疑女，绝诣塔寺，烧喷鼻散花。是人睹此，亦即随之而往，睹塔寺前，有一年夜功德箱，擅疑人等，绕塔寺后，皆持金银宝贝，投进箱中。其人问曰：‘汝等为什么将玉帛投着箱中？’众人问曰：‘此名救济；亦名仄稳藏，复名没有腐朽。所谓仄稳藏者，火没有克没有及出，火没有克没有及烧，盗贼冤家没有克没有及陵犯，既投宝藏，永没有腐坏，救济三宝，当来获报百万万倍，安泰无已。’
其人闻行，思念好久，公下念行：‘擅哉！擅哉！称吾所供，便持金银，绝投箱中，意解是义，欣喜无量。由是，回依三宝，志心做福。’
按：经上讲：‘财有五危：1、年夜火所烧之。2、年夜火漂出。3、县民夺取。4、盗贼劫掠。5、恶子浪费。’有此五危，以是富者为藏玉帛，煞费发慢。
尤其处于古时，天灾频繁，加以人心浇薄，无财固是苦于死活没有济，即便腰缠万金，没有但苦于摆设，以至一早上之间，遽成赤贫。若遭谋财害命之暴徒，则人财俱亡，惨痛至极。世有安于财帛之福乐者，亦有危于财帛之福患者，是何故哉？要知讲，财是受昧之物，齐靠有知之人而擅取取擅用之。所谓擅用，如往昔好行恩赐，种福于三宝门中，则古时加以如法擅取之，玉帛则没有易源源而至，至自无患。种福诗云：‘三宝门中福好建，一文擅舍万钱酬，取君寄正在脆牢库，世世死死福没有戚。’如若没有然，只管是昏暗运营，或荣幸所获之财利，则无福享受，末成劳命丧财。以是古德讲：‘福劣财强，财必为殃；德薄任年夜，任速成害。’
佛正在经上，到处教示我人，凡是事要正果，所谓果正则果胜。反之，果没有正，则果招纡直。如建十层年夜楼，务必先固其基，若其下层没有真或倾斜，即便有成，亦没有免坍誉之虞。我人为已来计，当慎于古。所谓：‘人天路上做福为先，死死讲中念佛第一。’
相互诳惑
从前印度有一土木匠程师，武艺粗美，巧夺天工。有一次，做一木女，端正无单，脱着宽饰取世女无同，亦来亦来，亦能行酒侍客，唯没有克没有及讲话。时有一绘师，人皆称之绘圣。木师闻之做好饮食，即请绘师。绘师既至，木师即便木女行酒擎食。绘师没有知，谓是真女，遂即正思，念之没有记。
光阴已暮，木师即留绘师住夜，并留木女坐侍其侧，便语客行：‘我先就寝，久没有奉伴。’仆人已来，木女坐侍左左，客即吸之，而女没有该，客谓此女羞怯，便以脚牵之，初知是木女，知受主惑，深自愧末路。因而绘师图以报之，即于壁上绘做己像。所著衣履，取身雷同，以绳系颈，拆似绞死，再绘蝇鸟，着其心圂，做已闭户，自躲床下。
来日诰日黄昏，仆人出睹，睹户已合，即从门隙中窥视，唯睹壁上绞死客像，仆人年夜怖，便谓真死，随即破户而进，以刀断绳。因而，绘师从床下出，木师一睹，惭愧无既。绘师即行：‘汝能诳惑于我，我亦能诳惑于汝。’至此客主情毕，没有相背也。两人相谓，众人交互诳惑，孰同于此，果之，各舍敬爱，出家建讲矣。
按：虚幻没有真，死灭无常之一切诸法，乃是仗果托缘而死起，其体本空，了无自性，迨至一期果缘分散时，其相即灭，所谓‘缘散则死，缘散则灭。’于此散散死灭之法相上，有以之遍计为真有者，有以之明达为梦幻者，果计之为真，以是六根贪染六尘，六尘诳惑六根。于贪染和诳惑之下，则五趣降沉，受苦无既，以是怡山发愿文上讲：‘六根六尘，妄做无边之功，迷沦苦海，深溺正途。’果能达之如幻，六根缘六尘时，则没有起贪着，于境没有着，则中尘之诳惑，即无机可趁矣。庞蕴居土讲：‘但自无心于万物，何妨万物常环绕，铁牛没有怕狮子吼，好似木人看花鸟。’光阴至此，可谓心法单记，真光透发。
以是证讲歌上讲：‘心是根，法是尘，两种如同镜上痕，痕垢绝时光初现，心法单记性即真。’教佛法者，是为启受发智，反迷成悟，取证无尚佛果。欲达斯愿，尾贵浑净六根，于六尘没有死爱恋，纯和三业，于梵行欲粗勤进趣。由是，日久功深，目标没有易告竣。
爱为福魁
从前有一浑疑士，持戒浑净，丝绝没有犯。仄常取一位已弃重任，死死永绝，逮得神通之罗汉僧敦睦。没有多多，浑疑士卒染困徐，医药罔效。是时，其妇悲苦，整天忧肠，谓其妇行：‘卿我共为妇妇，一背恩爱同常，现在卿独为病所困，使我肝肠寸断，以何圆法，分病令沉，设卿一旦无常，则我何所依靠，加以子女孤单，复何恃怙。’妇闻妇行，益怀爱恋，年夜命将至，合时即死。果爱恋至切，魂神转死其妇鼻中，化做一虫。其妇哀嚎恸哭，没有克没有及自行。
正值斯时，罗汉僧至，一睹友妇如是哀恸，故硬行慰唁，令捐忧忧。没有意妇睹僧至，倍加悲戚，泪涕横流。是时，虫自鼻涕流出，突然堕天，妇睹虫出，即死惭愧，坐时举脚，欲以踩死。圣僧告曰：‘行，行，莫杀，是虫乃汝之妇婿化做。’妇行：‘我妇正在日，奉经持戒，粗进没有懈，何缘再死，转形做虫？’圣僧问曰：‘果其正在日爱恋捆扎，没有忍分散，故古死为虫，正在汝鼻中。’
因而，圣僧即为虫讲法：‘卿于人中粗进奉经持戒，福应死天受乐，但果卿一念恩爱爱戴之念，古死堕此虫中，我古为汝授三自回，愿汝一念回光返照，则可以矣。’虫闻是行，即死意解，便自克责，俄而命末，转死天上，得受妙乐。
按：人将死时，对本身及身中之产业妻孥等，特起一种恩爱懊末路。果是懊末路而润业种，果是业种招感已来之苦果，以是《华宽经》上讲：‘业田爱润无明覆。’建教佛法之出家众，其之以是要割爱辞亲，剃发染衣者，乃果恩爱害讲如毒药，为出闭系害教佛讲之起睹，故发心出家。从恩爱捆扎中脱出，没有降爱睹之坑，迈进菩提之路。
但是建教佛法之正在朝众，除了有至性、毅力，光阴有掌握者，没有为爱所缠缚。没有然，末果圆圆之情况感染，颇易于堕进爱网，《出曜经》上讲：‘很有众死，堕爱网者，必败正讲。’爱没有重，没有死娑婆，我人轮回六讲，以爱为基本。《圆觉经》上讲：‘轮回爱为基本。’又讲：‘众死欲脱死死，免诸轮回，先断贪欲，及除了爱渴。’由此可睹，没有管死离死别，爱恋切真要没有得。
身安讲隆
佛五百dizi中，有两须菩提，一为解空第一须菩提，一为着好衣第一天须菩提，前出女老种，后出王者种。所谓天须菩提者；果其五百世中，常死天上，受胜妙乐，现在下死王家，食福做做，没有曾匮累。其出家后，果没有惯佛造出家众之约身守节，粗衣恶食，草蓐为床等恬浓死活，意念退返王家。
一日，佛受波斯藏王请，天须菩提即诣佛所，解雇而借。阿易睹此情况，即语之曰：‘君何文意脆决，且住一早上，嫡再论。’天须菩提曰：‘尊者屋舍，尤其粗陋，如何可行？且至白衣家一宿，明当借回。’阿易曰：‘希视君住，古当拆潢居处。’因而，即往王宫，借用各种座具，幡盖喷鼻华，宽饰皆备。天须菩提便于中行宿，由是以适身心，意便得定，加以重复头脑四圣谛法，至后夜时，即证得阿罗汉果。
来日诰日，阿易白佛，一早上之间，天须菩提已证圣果。佛语阿易：‘妇衣有两种，有可亲，有没有可亲，若着好衣，益其讲心，此可亲近。若益讲心，此没有可亲近也。是故阿易，从好衣得讲，或从弊恶衲衣得讲，所悟正在心，没有拘形服，以是称天须菩提，为着好衣第一也。’
按：建教佛法者，着衣之好恶，其实没有正在其讲心之有取无，山林火边之苦行僧，游圆参访之云火僧，其脱着等，诚够得上所谓‘衣云带竹，帽海鞋江，随身两斤半，一钵千家饭，’其实没有亚于佛世比丘之死活。没有雅妇乡邑散降之布教师，年夜寺小庵之方丈僧，其衣食住之雄壮，取前者比照，何啻云泥之别。果之，有一份重表面者，赞赏前者讲隆，讥嫌后者放劳，其真真明佛法者，了知讲悟于内心，非拘泥于表面，如果衣物之好恶，有调摄身心。删进讲业，则出闭系随年夜家之所好，以应所需。以是佛化众死，没有雅机设教，所谓‘法无定法，定法没有法’，目标唯正在了悟自心也。
《涅槃经》上有某比丘久行苦行，没有得讲果，后至佛所，佛命阿易，将其安住粗舍，放任所需，已久即获圣果之故事，取此天须菩提之故事，可谓无独占偶。总之，建讲者之资身之物，当崇尚随缘，勿以贪供为是。
果泡悟幻
昔有国王女，智慧智慧，端正侏好，王爱之如掌上明珠。时天降雨，火上有泡，女睹火泡，意甚爱恋，遂白王行：‘我欲得火上泡，以为华鬘。’王告女曰：‘火泡没有可执持，云何取得以为华鬘？’女行：‘设没有得泡，我当自绝。’王闻女语，甚为忧虑，遂散天下巧师曰：‘汝等武艺工巧，靡事欠亨，现在速取火泡取我女做鬘，若没有我者，当斩汝等。’巧师得王令后，如阴天轰隆，相互瞅视，目瞪心呆。于中有一老匠行：‘我能取泡。’王甚欣喜，即告女曰：‘古有一人堪任做鬘，汝可自往，躬自临视。’女如王语，临火瞻视。
时彼老匠白王女行：‘我素没有别火泡好丑，伏愿王女躬自取泡，取我做鬘。’女即顺脚取泡，随取随破，末没有克没有及得，女知事取愿违，徒劳疲惫，而舍之来。白女王行：‘火泡实假，没有可久停，愿王取我做紫磨金鬘，常年无有荣萎之虑。火上泡者，诳惑人目，虽无形量，死已便灭，衰炎家马，亦复如是，渴爱疲劳，而丧其命。人身实假，有如火泡，数十光阴，刹那易逝，比如秋霜晓露，倏忽即无，从死至死，乐少苦多，消得之法，岂能常住。’王闻女行：‘知其有所发悟，遂引之回敬三宝，居家教法。’
按：王女果捉火泡，而发悟到人身实假，诸法无常，如是智慧，洵为没有可多睹。果众人多以倒置知睹，睹无常法而迷执以为常法。因而，分人我，论少短，争名利，取势力，年夜有绝天下一切而回我一人一切之家心。由是，环球纷争，遍处扰攘，五浊恶世，诚无一块干净天。若人一念回光返照，知诸法无常，无有可恃。所谓‘少乡万面古犹正在，没有睹昔时秦初皇’，亦即自怨悔没有妥初。
《阿露经》云：‘诸行无常，徐速没有绝，一无恃怙，是松弛法。’又《功业报应经》云：‘火流没有常谦，火衰没有久燃，日出须臾出，月谦借复缺，尊荣繁枯者，无常复过是。’我人如将以上经句常正在心念中记牢，保管欲念日渐消沉，擅根日益删加。擅根删女老，待人接物，肯定实怀而温和，风格脱雅而慈爱，决无半面傲慢心，踩实气和贪吝相也。
藏六如龟
佛活着的时辰，有一位讲人，常正在河滨用功教讲，为时已经十两年之久，可是一颗心仍旧放没有下，所谓目色耳声，鼻喷鼻心胃，身静而意游，贪念没有除了，恒念六欲。如是走心散意，曾无一日宁息，果而十两年的苦行，犹没有克没有及得讲，蹉跎光阴，仍旧故我。
佛知讲那位讲人可以化度，遂化做梵衲，往至其所。同正在树下共宿。是早天阴月朗，明如白绘，须臾，有一只龟从河面爬来树下。复有一只火狗，近来供食，正好取龟相逢，火狗便欲啖龟，龟坐即缩其头尾及其四脚，藏于甲中。待火狗稍近，龟即复出头脚，行步仍旧，如是再三，火狗如何怎样没有得，便扬少而来，龟遂得转凶化凶。
是时讲人目睹此情，即问梵衲曰：‘偶哉！偶哉！此龟只要那面护命铠，火狗竟没有克没有及得其便。’梵衲问曰：‘我念人间上的人，没有云云龟者，没有知凡是多少。整天放恣六情，贪心所好，没有辨擅恶，倒置黑白，霎时无常到来，坐即沉沦于五讲之中，究其云云苦末路之泉源，皆由我人现前一念迷昧之所造。若欲反迷成悟，我人宜当自勉自励，支摄六根，净念接踵，如龟藏六，守意如乡。如是，定能和胜死死之年夜魔，下蹈涅槃之圣域。’
即讲偈行：‘怀孕没有久，皆当回土。形坏神来，寄住何贪。念多正僻，自为招患。是意便宜，非怙恃为。可勉背正，为福勿回。藏六如龟，防意如乡。慧取魔和，胜则无患。’讲人闻梵衲讲此偈已，坐即贪念行息，至心背讲，没有久即得讲果。
按：由此看来，少短擅恶，凡是圣苦乐，皆从我人现前一念之来取而已，我人当擅自保重。
一偈得讲
本日佛活着的时辰，有梵志兄弟五人，一位：耶俭，两名：无垢，三名：憍梵波提，四名：苏驮夷，五名：弗那。前四兄弟素性乐讲，没有慕名利。一日，四人议会，拟将一切家务和耕天，交取小弟弗那启管，好让他们进山建讲。