从前念书时，便知道正在我国的启建社会，有一个特别的群体叫寺人，是指本国古代被yange后落空性能力而成为没有男没有女的中性人，他们是专供古代皇室役使者。又称寺人、阉（奄）人、阉民、宦者、中民、内民、内臣、内侍、内监等。而明晨的魏宗贤（1568－1627年）取李莲英(1848-1911年)便是我国著名的宦民，那时有篇文章叫《连降三级》，便取魏宗贤有闭。
从而没有少人对付寺人便没有甚么好感,特别是比年来宫庭剧时髦,寺人凡是皆被描述为反面人物占多数。其真除了了了没有具男根之中,寺人同常拥有佛性,同常有仁慈之人,同常有敬佛之人。而可能没有少人没有知道,教佛取行擅后寺人居然另有男根做做规复者,云云神同之事,真是证实佛法无边啊!下面我们便来分享两例:
刘满之，曾著《晋纪》23卷，是北北晨魏孝文帝拓跋宏（467-499年）时的寺人。他笃疑佛法，厌倦世雅，没有喜尘劳，尽管身正在家廷宫闱，却每每持诵「文殊菩萨圣号」，每逐个天念诵达七万遍之多，并以此为定课，没有论事件那样繁闲，他持诵菩萨名号从没有连绝过。有一次刘满之陪侍下齐三王子进五台山参访圣迹，睹到诚实脆志的王子，为了供养年夜圣文殊菩萨，引火自燃其身，那种易行能行的举行，使他深受打动，心田自念：「王子能为法捐躯，我又未尝没有克没有及？」因而更生起了年夜悲心，自叹身遭宫刑，非佛法器,没有如前往五台山，专志建行。因而奏请魏孝文帝：「可可准允没有才正在浑凉山上潜心建行，以期往后能有所成，那是臣的一面志背，万祈圣上英明鉴照，赐准所请。」魏孝文帝许之。刘满之遂再也没有返晨，正在五台山上住了下来，整日面持名阅《华宽经》，日夜礼诵，绝粒饮火,因为粗诚而至，颠末21天以后，忽髯髭绝生复丈妇相，心眼合通，发悟法要，因而殚粗制了《华宽经论》共六百卷留之于世。并奏闻魏孝文帝，倍加敬疑，华宽一教遂衰于时。年夜家可能知道魏孝文帝对佛教发展起了主要的推行动用。他是位十分虔诚的佛教徒，正在位时期，佛教疾速发展，并推动了佛教文明的繁荣，而其时最主要的佛教艺术形式便是石窟艺术。我国三年夜石窟中的龙门石窟、云冈石窟便是正在魏孝文帝时期合初合凿的。那些皆是宗教年夜融合、年夜发展的睹证，
魏孝文帝拓跋宏（467-499年）
别的益西彭措堪布著的《果果明镜论》面道了一则公案：
往昔坤陀卫国有一名屠妇，正预备搏斗五百头小牛，那时来了一名内民（便是寺人），出钱齐部赎出放生，牛免于生易，生命获得自由。
以那个人缘，内民现身便规复男根。等他返回王宫，叫人进宫陈诉，国王道：自家人可以随便出进，为甚么借来陈诉？国王把他叫来，扣问本由，内民道：“我睹屠妇要杀五百头小牛，便拿钱赎出放生，以此果缘，男根具脚，果而没有敢进宫。”国王听后既惊又喜，对佛法真真生起了疑敬之心。