瑜伽士陈健民上师文散：论往生之最低前提
吾人教佛纵没有克没有及即身成佛，亦必供带业往生（林按：请参考文后案语）。古德为使大家念佛，万建万来之愿视所覆盖，颇强调简易，结果万建不必万来。余尝有愿，制《苟简论》以驳斥之，古且将此题，做一粗略之报告，使读者得知即此最低前提，亦没有易获；自知猛省，加功用行，以供到达教佛之最低目标。
本身无心恳供读者置易便易，故对相宗教者，如欧阻竟无等所谓西圆虽为圣凡是同居土，然属三界以中，非破无明懊末路，决没有克没有及生。其实没有顺从，彼相宗教者，藐视弥陀愿力，睹惑太重，没有足为凭。惟所谓易者，便一样仄常真建检讨所睹，亦殊没有现在德念像及宣扬之容易；苟没有切真逃查到最低，而最可靠之前提，末没有敢掩耳盗铃。此为本文之念头。
古请将易于往生各讲。别离讨论如次：
十念往生
十念往生，凡是是有五讲：
（1）念佛十德，如光芒等没有雅，详睹《没有雅无量寿佛经》。此其实没有易成绩，仅没有雅一德，尚易成绩，况且十德，况且十六没有雅？净土门中，古德建此者，传记中少有记录。
（2）十念者有十种想法便是：寂静念、浑净念、没有浊念、明彻念、离尘念、离各种念、离垢念、灿烂念、可爱乐念、能干阻碍念。此种剖析，本属过剩，十种想法，无一没有行，亦不必十。
（3）十念者十气为一念。如一心吻能念十句，则十心吻能念百句，此讲亦牵强傅会，不过欲将一念略为加多也。真则或十句或百句，皆懒人为之，真念佛者，何行此一百耶？
（4）十念者十念相绝也，谓当念念相绝。十者，举其整数也。此讲亦无多下深来由。
（5）临末十念此即正解，明明根据《无量寿佛经》。
如上五讲，念佛十德，则太下深，其他三讲．则太牵强；惟最初一讲是为正讲，而很有钻研之须要。
临末十念，易得往生之来由如次：
净土宗，古德亦称之为时宗。即以临末为念佛之正其时，而临末之人，亦为正当之机。何故故？
（1）临末之人，易生诚心殷重之心。素日念佛，但做西圆资粮，无常心没有生起，则逆心溜过，心没有慢迫。临末之人，果宿根发现，适逢明师法友，为之实时开导，正如白刃新发于砥，极其锋利，其一念或十念，出于心版感进佛心，则远胜于正常早生之机，没有知其多少千万倍矣。早生之机，正如雅机所云：教佛一年，佛正在面前；教佛两年，佛正在天边。其散漫、空洞、放劳、沉易之立场，纵念亿兆之声，易抵临末者之一吸百诺矣。
（2）临末之人，没有暂即来，更无制功之时机。正常一样仄常念佛之人，才下蒲团，便取恶人接远，便取功业混合，随时随天，皆易随喜正讲暴行，所念佛号，早已染污没有睹，置于脑后矣。人浮于事，何能有济？
然吾人既已列于早生之机，又已达到临末之时，宜如何圆可得念佛供生之最低前提？此下当再推究，古请先行其次：
带业往生
所谓带业往生，亦有两讲，《无量寿经》则除了五逆没有克没有及往生，《没有雅无量寿经》则连五逆十恶；两者皆以念佛之力能忏除了各功。其除了者，盖属定业，正当惩奖，得志空念佛，临末亦有力提起正念；其没有除了者，业尚没有决，念佛即忏悔而得往生，先人即谓可以带业往生。诸感到录中，诸屠妇辈忏悔以后，亦有往生者矣。相传僧雄俊曾出家参军，生堕天堂，阎王询其生仄，亦坦白认功，然并没有是五无间功，且谓亦曾念佛，古堕天堂，十圆诸佛，岂可妄言？行次，果而念佛之回忆，坐刻往生西圆，无复天堂景况矣。云云可征古事甚多。
至若定业，以其受报期远，正如人间，生刑执行，已正在法场，同日纵有年夜赦之典，亦无由享受救赎矣。元（王+圭）法师曰：佛能成万法智．没有克没有及灭定业；佛能贫亿劫事，没有克没有及化无缘；佛能度无量有情，没有克没有及度绝有情。由此可知，如为没有克没有及忏悔之定业，亦没有克没有及带业往生。
《群疑论》且标有：十种人，临末没有得念佛。一者，擅友一定相逢，故无劝念之理。两者，业苦缠身，没有遑念佛。三者，或偏偏风得语，没有克没有及称佛。四者，狂治讲错，注念易成。五者，或遭火火，没有暇至诚。六者，遭逢虎豹，无复擅友，七者，临末恶友，坏彼疑心。八者，餍饫过分，昏迷致生。九者，军阵斗和，奄忽而亡。十者，忽堕下岩，伤坏人命。
若再删上古代本子和争，间谍政治等逼害，没有克没有及念佛之果缘更多矣。纵令业可以带，苟云云临末没有克没有及念佛，则谁带之往生耶？拙睹以为：所谓带业者，乃带念佛从前之业，而非念佛以后所制之业。盖从前之业，没有论如何，或忏悔已绝，仍可本谅，带以往生。若念佛以后，所制之业，决没有易带之，盖神仙天下，并没有是袒护功人之所，念佛以后所制之功，能令临末记得正念。如朋友黄太。临末时得佛友环绕助念，伊尚浑醉。自云：我没有克没有及念，心中似另有人主张我没有念者!吾人对带业往生，切没有要看得太易。
往生前提
除了上最正常之十念往生取带业往生已略论及中，请便经中所载前提，而推究其最低者：
□《无量寿佛经》
（1）《无量寿佛经》之三辈往生。上辈生者有五果缘：一者，舍家离欲，而做梵衲；两者，发无尚菩提心；三者，一背专念无量寿佛；四者，建诸功德。五者，愿生安泰国。具此果缘，临命末时，无量寿佛取诸群寡，现其人前，即便随佛，往生安泰；于七宝花中，做做化生，住没有退转；聪明凶猛，神通自由。此上五者，愿生安泰国，为最低前提。粗研此前提，正常行人能可真正愿生？当其临末，无法居留此天下，必将愿生；然正在素日，处逆境人，妻、财、子、禄，多少人愿生？素日家庭友爱，社会和谐，必没有肯生。处逆境人，绝管怨行满背，心灰意懒，但恨运气没有乖，只图供佛转好，亦没有肯生。西圆既无女人，又无酒家，欣此厌彼，年夜有世问应由；欣彼厌此，则为变态倒置，非至愚人，必没有云云。前提虽最低，无人肯行之。
（2）中辈生者有七果缘：一者，发无尚菩提心；两者，一背专念无量寿佛；三者，多少建擅，奉持斋戒；四者，起坐塔像；五者，饭食梵衲；六者，悬缯燃灯，散花烧喷鼻；七者，回背愿生安泰。此上七果缘，亦以愿生为最低。
（3）下辈生者有三果缘：一者，倘若没有克没有及做诸功德，当发无尚菩提心；两者，一背专意以致十念念无量寿佛；三者，以至诚心，愿生安泰。如上三者，亦以愿生为最低前提。事真上，正常人素日真没有肯生，临末虽愿，亦悔之早矣。
□《没有雅无量寿佛经》之九品往生前提
（1）上品上生有五前提：甲、发三心；乙、慈心没有杀；丙、建诸戒行；丁、诵年夜乘经；戊、建行六念。并出有最低之前提。
（2）上品中生有四前提：甲、虽没有持多经，能擅解义趣；乙、于第一义，心没有轰动；丙、深疑果果；丁、没有谤年夜乘。第四前提为一悲观前提，可称最低；然非最低之积极前提，无可建习者故。有此悲观前提，不必能生西圆，无有往生资粮故。
（3）上品下生有三前提：甲、亦疑果果；乙、没有谤年夜乘；丙、发无尚讲心。其中以没有谤年夜乘为最低，来由已如上述。无尚讲心，岂易收回？
（4）中品上生者有两前提：甲、持五戒八戒；乙、没有制寡恶。此两前提并没有是最低，能办到者，亦极少数。
（5）中品中生者有三前提：甲、持一日一早晨八戒；乙、持沙弥戒、具脚戒；丙、威仪无缺。三者皆非易事。
（6）中品下生者有两前提：甲、孝养怙恃；乙、行世善良。此亦没有易办到。
（7）下品上生者有两前提：甲、命末时闻年夜乘经名；乙、命末时称北无阿弥陀佛。其中最低前提便是临末念佛，上文临末十念没有曾述及。
（8）下品中生者有一前提，命末时闻弥陀之十力威德。此则必有助生年夜擅常识正在旁圆可。
（9）下品下生者有一前提，虽制五逆十恶，命末时具脚十念亦得往生。此即带业往生之所根据，正在第两带业往生中没有曾述及。
□《维摩诘经》往生净土八法
《维摩诘经》中往生净土八法：1、饶益有情没有视报。2、代寡受苦，所做功德，绝以施之。又心等寡生，满下无碍。3、于诸菩萨，视之如佛。4、于所闻经，没有生疑惑。5、取声闻没有相背背。6、没有嫉他供，没有下己利。7、常省己过，没有讼他短。8、恒以一心供诸功德。此八法中，并出有最低之前提。
日本净土宗，主张有信奉，而快乐情愿来即可往生，没有论行为如何。此即所谓一心疑愿，为最低前提，仔粗钻研，未尝容易到达？昔者袁宏讲往生以后，报梦取弟中讲。将其魂引至西圆神仙天下，参没有雅阿弥陀佛净土，并云：多数乘、戒俱慢，生品最下。次戒慢，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流进八部鬼神寡来。故有疑、愿而无戒、乘，仍然没有易往生。如上各讲，偏偏重疑、愿。仍然必需一物，以为疑、愿之本动力，为使疑、愿脆定，必具脚出离之心。所谓出离之心，并没有是要出离身家，此真前提之最低者，年夜做请详行之。
出离心取疑、愿、行的干系
正常念佛人，非没有疑也，但没有克没有及圆满。非没有肯也，但没有克没有及脆定。非没有行也，但没有克没有及粗进。以是必需有出离心!有出离心，然后能欣彼厌此，对疑、对愿、对行，圆能完齐。此前提没有行下，可低。论下没有至成佛，没有克没有及真正出离；论低，则中讲亦有之也。余所主张之出离心，不必出家做比丘，离家做处土。或离开保持生活之正业。但其心理，必存出离之念。其程度之最低者，必如下述：
1．必也爱阿弥陀佛，过于爱本身怙恃
爱guanshiyin菩萨，过于爱本身老婆。爱局势至菩萨，过于爱本身女女。爱西圆诸上擅人，过于爱本身之亲友家属。爱净土之楼阁，过于爱本身之衡宇。爱净土之莲花，过于爱本身之产业。爱弥陀佛号，过于爱本身之光荣。爱净业，过于爱本身职业。爱功德火，过于爱本身饮食。爱光明，过于爱本身之衣服。爱共命鸟，过于爱本身之犬马。此不过举例而已，可依此类推。随时将净土取娑婆比照，而查抄出离心。必厌此而欣彼，圆得往生。
2．随时警励
（1）日降时警励：每逐个睹日降，应思维无常，思维西圆。古人诗云：每逐个到凌晨删擅念，远随白天下少天。
（2）睡时警励：鄙谚有云：古早脱了脚上鞋，没有知明晨脱buchuan。常有没有徐一睡而生者，故应于睡时加以警励。先做生念，现在早已生，另有何事挂正在心头？若有主要心事，应想法摆开。若有人事胶葛，应及早取人解脱。常思老亲、强子、娇妻、年夜厦，皆要扔下，如尚迷恋，必是出离心没有强；明晨借须加松视察：家庭如火宅，妻因而冤家，女女是债主。随时提起正念，省得明早睡时，又再做迷恋妄念。
（3）梦时警励：如果得梦，愿视得取往生有闭之梦。如梦睹弥陀、没有雅音、势至等。明晨醉来，对没有曾梦者，更应加功系念。如梦睹莲花，而莲花又分铁、铜、银、金、火晶、摩僧六种。没有论梦睹何种，总应粗进，供其更好者，则档次可加下矣。
（4）交时警励：盲目爱没有重没有生娑婆。但是为敷衍对圆，没有克没有及没有云云。当思现在的爱，便是已来往生之障。云云应加警励。应于枕边多多感导，使对爱能远离，教以临末要诀，以为往生助缘。
（5）醉时警励：因为昨早睡时警励，了知有没有克没有及往生之前提。目前醉来，当好好建行，没有然天天云云已往，毫无心理。古人诗云：须臾人海借飞上，须臾降天又降西。又云：此界如同鱼少火，微生只似燕巢檐。读之可发深醒。
（6）食时警励：食时应念西圆神仙天下各种天厨陈味，做做发现，没有劳寻食，多么愉快？而我现在所食，没有论动物、动物，均是伤生。一天到早，皆是为此辛苦，多么苦末路？古人诗云：辛苦到头借辛苦，奔忙一世枉奔忙。鄙谚又云：古天端起那碗饭，没有知古天端没有端。凡是因为食，所制功业，视弥陀为我加持。若闭闭者，食时须知檀越恩，语云：檀越一粒米，重逾须弥山，若没有克没有及报酬，披毛带角借。又须知寡生恩，古人诗云：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
（7）出门时警励：古人诗云：步出东郊门，远视北郭墓。读之可发无常心。又云：放脚便行无同路。最初一步要浑楚。余亦有诗云：纵然挨马少安路，照旧萧萧过白杨。古人又云：现在没有做轮回梦，只走人间那一遭。又云：客路（坐+令）（坐+屏）无一好，人生散合已几时。吾古举脚、下脚，不过散治果缘，故正在路上，应念佛、念咒。
（8）寒暄时警励：应念情面热温，没有像西圆取诸上擅人，同散一处之乐。《当年贤文》云：请看世上嘲弄客．杯杯先劝有钱人。又云：粗益供粗天上有，雪中收冰人间无。又云：世情每逐个逐炎凉改，人事多果治治乖。且念世上无百年没有散之筵席，吾人诗云：石崇没有享千年富，韩疑空成十年夜谋。由此应悟。故古人诗云：有益讲话戚着心，没有干己事少当头。最好开绝寒暄或至少加少一局部，多多念佛。
（9）逆缘时警励：所谓逆缘时者，粗略病障或魔障及没有快意事。吾人须知，最初回宿是西圆神仙天下，故娑婆逆缘，便是往生西圆之逆缘。正常人没有克没有及警励者，是逆缘多、逆缘少之故。古人诗云：取其十事九如梦，没有若三仄两满戚。拙着《歌颂散》内，有《赞魔颂》，可以参看。纵生缘现前，亦当悲喜。
