宣州陆亘医生，初问北泉禅师，便问一个深邃的问题：”古人瓶中养一鹅，鹅吃紧少年夜，出瓶没有得，现在没有得誉瓶，没有得益鹅，僧人怎样生出得？“
北泉召曰：”医生！“
陆应诺。
北泉曰：”出也。“
陆古后开解。
那个公案真正在使人打动而有趣的，其真陆亘要问的没有是鹅和瓶的问题，而是内涵生命的问题，是佛性的问题。陆亘的话译成本意是：”有一古人身材面养一个佛性，佛性逐步少年夜，却被身材障住了，现在既要佛性出来，又没有伤身材，到底要怎样出来呢？“
北泉禅师没有问复问题，而呼唤他的名字，陆亘许可了，禅师听到他的应诺便必定的告诉他：您的鹅从瓶面出来了！您的佛性出来了。
那话是怎样道呢？北泉禅师所表达的，是佛性buchuan离景象而存正在，而是真正的自我发展，是没有被身材所拘限的，”出来吧！没有要把本身钻进瓶子面！“
自性（即佛性）取本身的身材，其真是处正在一种谐和的形态，并且能够没有表里之别，一集体可能一生皆睹没有到自性，但没有克没有及果而道自性是没有存正在的。
”出来吧！没有要把本身钻时瓶子面！“
那样的呼唤，是因为我们对人间世相的认识，正如我们钻进一个个巨细好别的瓶子中，名的瓶子是背年夜心小，没有通明的，让很多人埋出一生，已睹过本身真正的面目；利的瓶子是没有支心的，底座机深，很多人一降下来，便永久爬没有出来了；愿视的瓶子是最可怕的，能可伸缩的，跟着冒死天谋求而发缩，永无行境；情爱的瓶子最懦强，稍一移动便碎成粉屑，借一直割伤本身……
以是，一集体要觉醒，没有是要来念瓶子的问题，而是要看浑瓶子究竟是没有存正在的，江山年夜天，一声破裂，一个光明无染的人便从破裂中降起。
再进一步道，其真没有破裂，也没有降起，而是本来便正在那面，本来便进出自由、浑净无染，本来我们的行道举行无没有是自性的展示。
我们现在回过身来，对镜叫本身的名字。
如果您能下声叫：”诺！“
知道镜子的您是脱瓶而出的鹅，那么您便出来了。