稀绝故事
〖神通广年夜其实没有代表是得道贤人〗
唐晨延载元年（西元六九四年），京乡来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为
供名闻利养，出现各类神同，尤其拥有他心通，可知道对圆心事，一时之间轰动
了京乡。消息传到武则天耳中，女皇便召睹她，且实验其各类神通皆有灵验，果
此便请那位圣菩萨住正在宫中接受供养。此时亦有一名年夜安巨匠来到京乡，武则天
也恭迎他进宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，取年夜安巨匠睹面，武则天更
亲身介绍她的神通古迹给年夜安巨匠知晓。
年夜安巨匠便问那位神通女人：“听闻您有神通，且擅少他心通，您知道我的
心现在正在那面吗？”女人立即问道；“您的心现在正在塔头相轮的铃中。”稍待一
会又问她道：“我的心正在那面呢？”其又问道：“您的心正在兜率陀天内院，听弥
勒菩萨道法。”等一下峻安巨匠又问她道：“我的心现在正在那面？”她又问道：
“现在正在非念非非念处天中。”三次皆被问对，武则天十分下兴，并赞赏她真是
一名圣菩萨。
过了一下子，年夜安巨匠又再问她：“我的心现在正在那面？”那位自称是圣菩
萨的女人，竟毫无所知而问没有出来。年夜安巨匠厉声斥责她道：“您借敢自称是圣
菩萨！我的心安顿正在阿罗汉天，您便已无法知道了，如果正在菩萨天，大概正在诸佛
天，您又如何能知道呢？”那位自称是圣菩萨的女人，末于正在年夜安巨匠的钝行下
现出本形「家狐粗」，仓促羞愧而来。
注：
1.神一般为行者寒衷谋求的，且喜好以神通巨细，来评议所拜师女能力的下下，
唯由上可知，若以此为择师前提，您便有可能已拜到擅少使用魔通、鬼通的
中道正师为师，而没有知呢？
2.教佛有正知睹借是没有敷的，尚要有「对境没有被蛊惑」的定力才行，早节没有保、
功盈一簧，更是遗憾末身，行者没有可得慎！
〖已证谓证、转世为牛〗
梁武帝虔疑佛教，拜今世下僧志公和尚为国师，皇后亦受到武帝的影响，亦
拜云光和尚为师。云光倒是又喝酒又食肉。一天，皇后请云光和尚为其道经道法，
云光又喝酒又食肉一番……国师志公问他：“您出家为的是甚么？既现出家相，
为什么没有持戒建行，了脱生生？”“您现为皇后道经道法，应自庄宽，何故喝酒食
肉？”
云光问道：“我没有斋而斋、食而非食也。”
后来云光生后，祸报消绝转世为牛。有一天，志公和尚为武帝道法来到了一
处，睹到那只牛（云光）拖着车子，便叫着他的名字：“云光！”牛俯尾视之，志
公对他道：“您现在何分歧错误年夜家宣道‘鼓而非鼓’？”牛听后泪下如雨，末触犁
自绝而亡，志公即为它超渡一番！此乃已证谓证，而犯戒沉湎出错畜牡道。
〖dizi众多没有必然是圣者〗
遇此物欲横流、告白媒体发达的本日，教佛建行，决没有克没有及以为其dizi众多，
申明近播，便认他是成绩者：须知佛陀告诫dizi四依法中之‘依法没有依人’：亦
即皈依教佛依行于道法者，要合乎佛陀正法。绝对没有可以其表面庄宽或神通广年夜、
dizi众多，告白、知名度最年夜，便盲目皈依，云云将是自誉慧命的行为呢！
《纯比方经》曾有那么一段故事；从前有一比丘，果破戒而被排挤、摈弃：
正当其烦末路、悲叹抽泣行走之时，适遇一鬼，此鬼犯罪，也为昆梵衲天王所戴弃。
鬼问比丘：“您有何事抽泣而行？”比丘问道：“我破戒背背戒律，被寡僧所排
斥；一切施主（施主）所供养的齐部降空。并且恶名到处被洒播，果而忧叹、哭
泣啊！”鬼告诉该比丘道：“我能令您恶名声消散，并且得到很年夜供养，您可站
正在我的左肩上，我让您正在空中行走。人们只能看睹您，而看没有到我，唯您若果而
得到年夜供养，该当先供养我。该鬼便扛此比丘，于其先被摈弃的散降上空行走。
此时散降人们睹此现象形象皆感诧同，而以为该比丘确是行道贤人；展转传行：“寡
僧没有该冤枉摈弃得道贤人。”因而村人皆同心同声斥责该寺寡僧，并且恭迎此比
丘住于寺内，果而得到年夜供养。
此比丘则没有背其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比
丘youhang空中之时，正值昆梵衲天王民属巡游，鬼睹司民年夜感惊怖，即刻捐弃比丘，
奋力逃走，此比丘果而堕天而生，身尾碎烂。
宝藏论云：神通有五种。
一曰妖通：如狐狸老变，木石粗灵依靠之类。
两日报通；如鬼神顺知，神龙隐变，或夙世所建天眼已成，今世童年视听特同者
之类。
三日依通；如乘符往来，药饵咒火，和放光引神，必有所依藉等类。此三者假
名曰通，真非通也。以没有事实，且必退转故。
四曰神通；计有五，一天眼、两天耳、三他心、四宿命、五神脚、
六漏绝通，此虽名通，有事实没有事实两种。无道者，没有事实，末必退转，并有危
险，颠狂成魔，堕年夜天堂。
由上可知所谓‘有神通’的人，没有必然是成绩圣者，更可能妖妖怪怪附身而
没有自知呢！佛陀于法华经中道：“已得谓得，是年夜妄言业。”‘已得谓得’亦即
本身尚已得道，但是为贪供养，便告诉别人道本身已得道，道法时自已身上会放
光，天龙八部皆会来听，会惊天震天．．．．殊没有知佛陀宽厉天教导我们，没有可
隐同惑寡。佛陀曾道：[□刍]即比丘（没有该于雅人前现其神力，若出现者，得越
法功。）（根本道一切有部□奈耶纯事卷两）另律摄卷九则道：“若对雅人现神通
者，得恶做功。．．．．无犯者，为隐圣教，现稀有事，自陈已德，或欲令彼所
化有情心调伏故，虽现无功。”唯行者须当心‘心调伏’三字之意义；亦即出现
神通者，若无法让对圆‘内心浑净无染’便是分歧乎戒律，得越法功。由此面可
知教佛行者，若果睹其师女出现同能、神通，或听推荐者行其师女神通广鼓动感动年夜圆进
来者，出关系退一步念，‘果那样的果缘而皈依教佛，我内心有多一层的安静可！’
若没有，甚而寒衷于谋求各项感到、神通，那便暗示本身所皈依的并没有是明师，反
而有可能便是佛陀所云：“末法时期，中道、正师道法，如谦坑谦谷。”行者能
得慎之！
佛陀设教，是为了教导寡生‘离惑证真’、‘回回本性’。‘诈现同象、神
通’来吸引寡生，便会使初教者果没有解道理，而铸下‘道已得，神先治’的后果。
以是纵然已得宿命通或其他神通者，借是要隐藏那种常人所无法了解的天步．．
．．好比宾头卢尊者，为了得到一只挂正在半空中的钵，正在雅人面前现了神通，便
被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘僧，正在佛前现做转轮王身，也被佛陀斥责了一顿
呢！‘矜夸无德’拜师教佛没有可得慎啊！
〖佛教没有即是教佛：面目庄宽亦没有即是成绩〗
佛陀有一dizi名调达，伺候佛陀有廿四年之暂，有一天佛陀对换达道：“弟
子呀！您很会道法，滔滔没有绝，但是并出有真际建行证量，没有克没有及证得明心睹性之悟
境，则对建道有益呀！”调达对佛陀所道的没有克没有及接受，喜道：“我表面看起来相
貌庄宽，又很有佛教常识，取您并出有好异，只是您身上散发出一些光芒，是我所
没有的，我恭顺启事您少达廿四年之暂，而您并芜任何玄妙建持之法教授取我，
唉！您真正在只没有中是净饭王（佛陀之女王）没有肖的女子啊！”调达道完后，便离合
佛陀的僧团，其时道场诸dizi，其实没有由于调达对佛陀之没有敬，而心生诬蔑，反而
对佛陀更加尊敬，而来皈依的dizi也愈多。过了没有暂调达回来询问阿易陀，问佛
陀道了些甚么？阿易陀回问道：“佛道您七往后当生，生后将堕饿鬼。”调达没有
相疑，连绝六日没有吃工具，后果心渴背年夜。佛陀知道后，赶来救他，其初末背背
佛陀，没有肯取佛陀相睹，最初佛陀用声音教他建法，调达却以脚掩耳朵，没有快乐情愿
接受佛陀好意教导，末于堕进恶趣。
〖教佛没有真建真证，仅是戏论，没有克没有及了生生。〗
《年夜庄宽经》面有那么一段记录：从前有兄弟两人同时出家建行，其兄粗进
建行，没有暂即证得阿罗汉果位，神通具脚，弟弟出家后，果为昼夜粗研教理，末
成为著名的法师，到处道经道法，绝心绝力。有一天其阿罗汉哥哥对他道：“法
师！您该当如法赶快建持，没有可只瞅闲着空道佛法啊！”法师弟弟回问道：“尊
者！我明天便合初建行。”阿罗汉哥哥再次背他道：“法师！易道您没有听睹佛
陀道：建行要像救火烧头发那么慢迫吗？”。其兄又背他道了没有少教诫的话，他
老是道：“是！是！是！尊者道确实是真谛。”唯明天又过明天，他初末没有如
法建持，没有暂，那位法师突然身患沉痾，恐命将完毕，此时才悔恨道：“我崇奉
佛陀的教法，那真是年夜光明的法灯，而我倒是一名最无明的人，连本身皆没有克没有及自
照了：以没有克没有及自照的来由，以后恐将永暂沈出于生生苦海中。”果而心怀年夜恐怖，
恳供阿罗汉哥哥道：“尊者！果为我的愚疑，没有听从您的教导，现在病重将要命
绝，愿兄垂愍拔济，令我近离年夜苦。”法师道完后即命末。其兄以天眼没有雅之，知
道他借生在世间，即常来看视。后来有一次，其乳母抱那小孩来到阿罗汉的住处，
果为得脚扑天，把小孩的头碰正在石头上，那小孩年夜发嗔恚心后，即舍生命而堕于
天堂中，是时，阿罗汉又以天眼视察，看睹他生于天堂中，受年夜苦报，即叹息道：
“唉！真是悲哀，您的处境，连佛力皆易搭救，况且是我呢？”
注：由以上两个真例，可以看出，纵然贫研佛理，而没有如法建持，没有只没有克没有及得睹
道迹，解脱生生，更会果实践刚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危急呢！以是
建行须如广钦老和尚所合示的：
1、经藏齐正在心，戒定慧也正在心。戒定慧没有是用发行而已，是用行的，即是要建
五蕴。
2、有工妇看一面经籍，看经籍是要了解知道，依典范来建持，没有是看了来道道
而已。
3、建行要表面分歧，没有要心是心非。
已往有位祖师曾道了一个比方：“苍蝇正在纸窗前一直飞钻，再怎样飞钻，也
无法飞过那层薄薄的纸。”以是一集体若只正在纸上的实践下功妇，是绝对无法突
破近况，解脱自由的。
〖恶人供佛，亦受感到可？〗
佛无好异心，对寡生对等对等，供则得之，没有供则得之。往年xicang，有三人
合资为盗，盗盗某姓贵物后，一同回家，内有一盗疑佛，背其他之盗日：“我们
盗取若许宝贝．得主必然逃捕，没有雅音年夜士为年夜慈年夜悲救苦救易菩萨，我们诚供年夜
士，必可免易。”余暗笑日：“警察得受默佑，菩萨岂佑盗盗耶？”。对日：“
可则，我闻菩萨乃无好异心者，如祗佑擅人没有佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自没有雅
念左腿直伸之白衣没有雅音，并一心念没有雅音圣号，随行随念。没有多多得主果有多人前往
逃捕，捕捉没有疑佛之两盗。此两盗并指同行之彼盗日；“何只捕我两人，没有捕彼
耶？”逃捕者对日：“彼乃跛脚没有雅音年夜士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，
遂免于易。总之天堂、饿鬼、畜生三恶道，均是恶人所腐化者，佛菩萨均须对等
普度，况且恶人供佛，当亦同受感到。
诸佛菩萨有供必应，若有人所供之事同时又适取或人所供之事相反．没有知所
供之事，能各谦其愿可？
对诸佛菩萨有恳供之事，最要松是没有可有疑心，如无疑心，一切所供，无没有
感到。我道故事汝听：“往年xicang有一贫民，果无饭吃，念偷牛果背，先供养玛
哈嘎推年夜护法．并祝祷日：‘供护法慈悲，加被我必然偷得牛．为合家果背，没有
然，合家均要饿生。’旋往偷牛，果偷到一只肥牛，宰而食之．合家均悲悲喜喜，
并将牛血供养玛哈嘎推年夜护法。而矢牛之人，亦供养玛哈嘎推年夜护法，并祝告日：
‘我家靠牛耕天，现牛被盗，合家均要饿生。供年夜护法慈悲，加持我必然能将牛
找回。’旋往找牛，后果被他找着，但牛已被杀。只剩牛头．果之两圆均往民署
告状。审问时，偷牛者没有肯认可，被偷者以牛头为证，民间亦易判决。彼时玛哈
嘎推年夜护法正在空中，下声如雷吼云：‘某果家贫．故偷牛果背。此牛确是或人所
偷。我亦同食其血。得牛之人，家甚贫寒，无牛耕天，合家无以为活，汝做民是
有钱之人，我要汝抵偿一只肥牛。’审讯民立即许可，赚牛了事，单圆所供，均
能如愿。若有易事，只要一心供佛，总能谦愿。