云栖袾宏（莲池dashi） 着
往生散序
世尊初成正觉。为诸有情普演佛乘。既而机易绝投。由是于一乘中示三乘法。而复于三乘中出净土一门。古来佛日远情尘日滋。进之没有克没有及发神解超圣阶。退之伥伥乎有沦坠之险。而盗仗此门。其何从徐脱生生。年夜矣哉。可谓起末世沉痾必效之灵药也。瞅古之效多古之效陈。其咎何正在。则亦心净土心娑婆。而脆怯明悟没有及先辈云我。闻昔有传往生者。岁久灭出没有可复睹。而断章遗址班班。互载于表里百家之书。予随所睹辄附笔劄。仍戴其果果昭灼者。日积之成编。殆存十一于千百而已。古甲申盗比中峰廛居。掩对于上圆。乃取而从其类后先之。又证之以诸圣同回。脚之以生存感到。计百六十有六条。而间为之赞。以发其隐义。题曰往生散。俾缁素之流没有雅因而书将指而曰。某也以如是解脱而生。某也以如是杂一而生。某也以如是粗诚之极感格而生。某也以如是年夜悲年夜愿而生。某也以如是改过没有惜改行于将堕也而生。某如是上生。某如是中生下生。嫡简直考古验古为净业者左倦。而客有过我者。阅已数传。勃然曰。净土唯心。心中无土。往生净土寓行也。子以为真生乎哉。宁没有乖于无生之旨。予俟其色定。徐而谓曰。道何容易。如以无生而已矣。一切断灭没有该另有唯心。果悟无生则生亦奚碍。生既本无端整天生而已尝生也。且我已绝漏心可乎。对曰没有克没有及。噫漏心已绝则生缘已戚。生缘已戚则托量有所。茫茫三界年夜苦海中。没有生净土而生何土。六道之爬行。九品之清闲。利取害天渊矣。抑已之思欤。饰实论而争下。吾亦能之。以是弗为者。妇亦惧生于识法耳行矣。我诚没有以予行为非。即净土而之佛乘。盖已尝距离涓滴。而奚乖之有。客悚然从坐而做。怅惘而自得没有觉。其汪然泣下而悲且吐也。整衣庄诵之末卷。亟拜亟请梓焉。梓既成。道其初末云云
往生散卷之一
晋慧远。雁门楼烦人。专综六经。尤擅庄老。闻安法师道般若经。豁然年夜悟。果剃染事之。太元六年过浔阴。睹庐山忙旷。可以息心。遂感山神现梦。一夕雷雨。林木自至。刺史桓伊。乃为建殿。名曰神运。以慧永先住西林。故远所居号东林焉。远住东林。三十年迹没有进雅。克志西圆。下僧钜儒。凡是百四十人。共为净社。莲漏六时禅诵没有辍。澄心系念。三睹圣相而沉薄没有行。后十九年七月终夕。于般若台。圆从定起。睹阿弥陀佛身谦亢空。圆光之中。无量化佛。没有雅音势至。左左侍坐。又睹火流光明。分十四收。洄注上下。演道妙法。佛行。我以本愿力故。来抚慰汝。汝七往后。当生我国。又睹佛陀耶舍。慧持。慧永。刘遗民。正在佛之侧。揖曰。师志正在先。何来之早耶。既知时至。谓门人曰。吾初居此三睹圣相。古复再睹。当生净土必矣。至期端坐进寂。时义熙十两年八月六日也
赞曰。晋从前。净土之旨。虽闻于震旦。而弘阐力行。俾妇孺皆知。则自远师初。故万代而下。净业dizi。推师为鼻祖。可谓。释迦再道西圆。弥陀现身东土者也。厥功瞅没有伟欤。予昔游庐山。酌虎溪之泉。瞻三笑之堂。徘徊十八贤之遗址。睹其范围弘远。脚称万僧之居。而殿阁灰尘。钟鼓閴寂。寥寥然户同其扃。室殊其爨矣。愚人云亡。芳躅无继。嗟妇
慧永
晋慧永。河内人。十两出家。既而取远公。同依安法师。太元初。驻锡庐山。刺史陶范。舍宅为西林以居之。绝志尘嚣。标心安养。后义熙十年示徐。忽敛衣供屣欲起。寡惊问。问曰。佛来迎我。行讫而化。同喷鼻七日圆灭。唐玄宗。逃谥觉寂dashi
赞曰。永初进道。取远师昆季。而创净社。以为万世法。亦远祖而永宗矣。至于命末之际。睹佛来迎。前后如出一辄。证往生之瑞。当以两师为本则焉
昙逆
晋昙逆。黄龙人。幼从罗什法师。道释群经。什叹曰。此子偶器也。后进庐山建净业。时宁蛮校尉刘遵孝。创寺江陵。延逆经初。衰弘念佛三昧。宋元嘉两年。别寡坐逝。同喷鼻谦室焉
僧睿
晋僧睿。冀州人。游教诸圆。远历天竺。借闭中。从罗什法师。禀受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年。忽告寡曰。吾将行矣。面西合掌而化。寡睹睿榻前一弓脚花。倏我而隐。五色卷烟。从其房出
昙恒
晋昙恒。河东人。童孺依远公出家。表里文籍。无欠亨贯。自进庐山。专志念佛。义熙十四年。端坐合掌。厉声念佛而化
道昉
晋道昉。颖川人。幼师远公。通经律。行取行合。念佛三昧。究心无间。义熙十四年。豫章太守王虔。进山谒敬。请绍远师之席。寡咸宗俯。元嘉十两年。散寡念佛。便坐而化
赞曰。行行合一。所谓心心两俱念佛者也。听其行则是。稽其行则非。而欲冀往生。将谁欺乎
昙诜
晋昙诜。广陵人。幼师远公。勤建净业。兼擅道道。注维摩经行于世。元嘉十七年。趺坐念佛而逝
道敬
晋道敬。琅琊人。祖凝之刺江州。果从远公出家年十七。专通经论。日记万行。埋头念佛。蚤夜弗替。宋永初元年。谓寡曰。先师睹命。吾其行矣。端坐唱佛而化。寡睹光明谦室。弥时圆灭
赞曰。冲年下才。陈没有自恃。而埋头念佛。非宿植净果者乎。古沙弥略涉经论。我慢放劳。白尾而无回。没有得已而道西圆早矣
佛驮跋陀罗
晋佛驮跋陀罗。此云觉贤。迦维卫国人。苦露饭王之裔也。年十六专教群经。深达禅律。姚秦梵衲智宽至西域。要师达少安。演法东宫。取罗什法师上下论议。后以悬指海舶遭摈。进庐山预远公莲社。译出没有雅佛三昧诸经。宋元嘉六年。念佛而化
僧济
晋僧济。进庐山从远公教。达叹曰。绍隆dafa。其正在我乎。后徐笃。诚期净土。远遗烛一枝曰。汝可运心安养。济执烛凭多少。停念无治。又散寡讽净土经。五更济以烛授dizi元弼。令随寡行道。顷之。觉自秉一烛。乘空而行。睹阿弥陀佛。接置于掌。遍至十圆。欻但是觉。且悲且慰。自省四年夜。了无徐苦。明夕。忽起坐。目逆实空。若有所睹。顷刻借卧。容色愉悦。谓傍人曰。吾行矣。左胁而逝。时圆炎寒。三日而体稳定。同喷鼻郁然
赞曰。济以圣师批示。而生净土。但是临末助念。孰曰无功乎。而留龛溽寒。体发同喷鼻。梵行之粗脆验矣
慧恭
晋慧恭。豫章酆乡人。取慧兰僧光等同教。兰光系念净土。临末皆有偶应。又五年恭垂死。雨泪叩首。誓心安养。念没有少间。睹阿弥陀佛。以金台前迎。恭乘其上。又睹兰等。于台上光明中。告曰。少老受生已居上品。吾等没有堪喜慰。恨五浊淹延。相依之早耳。恭怅然奋迅而逝
慧虔
晋慧虔。少出家戒行准确。义熙年中。投山阴嘉祥寺。苦身率寡后寝徐。属念安养。祈诚没有雅音。北寺有净宽僧者。宿德笃行。夜梦没有雅音从西郭门进。浑辉妙状。光映日月。幢幡华盖。七宝庄宽。僧惊同做礼。问年夜士何往。问云。往嘉祥迎虔公耳。虔徐虽困。神情如常酒保皆闻同喷鼻。泊但是化
赞曰。临末睹佛。或疑杂是本身念心。古别人亦睹之何也。当知感到道交。没有可思议。慎哉行乎
僧隐
晋竺僧隐。北游江左。逢徐属缘西圆。虔苦没有替。睹阿弥陀佛。光照己身。所患皆愈。即起沐浴。为傍人道所睹。并陈诫果果。文意剀切。明朝端坐而化
赞曰。懒惰比丘。逢有徐则曰。吾力且惫。待仄复已。然后念佛。没有知念佛。为度老病。有徐念佛。古正是时。而隐以念力。既愈其徐。复得往生。贤哉
慧通
晋慧通。从凉州慧绍禅师。咨受禅法。祈心安养。微徐。于禅定中。睹一人形甚端宽。语通云。良时至矣。俄而睹阿弥陀佛光明烨然。定起以告同教。安但是化。同喷鼻三日乃歇
法琳
晋法琳。临邛人。专粗戒品。行成皆灵建寺建净业。常持弥陀没有雅音两经。转诵之时。辄睹一伟貌梵衲。耸然正在前。建武两年寝徐。注念西圆。礼忏没有息。睹诸贤圣皆散空中。合掌而逝
赞曰。琳诵经有梵衲现前。盖诚感耳无脚为同。其生西圆。没有系乎是。建净业者。毋取相希慕焉
昙鉴
宋昙鉴。仄生片擅。回背西圆。誓愿睹佛。一日定中。睹阿弥陀佛。火洒其面。曰涤汝尘垢。浴汝心念。及汝身心。皆悉宽净。又于瓶中。出莲花一枝授之。定起乃取寺僧道别。夜渐深。独步廊下念佛。至五鼓。其声弥厉及明。dizi依常问讯。趺坐没有动。便而视之。逝矣
僧柔
齐僧柔。教圆等诸经。惟以净业为怀。卒之日睹化佛千数。室表里俱闻同喷鼻。西背借礼而化
慧光
齐慧光。居洛阴。着华宽涅槃十天等疏。妙绝权真之旨。一日有徐。睹识寡来迎。光曰。我所愿回安养耳。已而净土化佛。充谦亢空。光曰。惟愿我佛摄受。遂我本愿。即弹指罄咳。行气俱绝
赞曰。天多欲乐。兼有姑娘非解脱处。古谓。假饶建到非非念没有若。西圆回来来。是以赞净土者。谓上品即发此岸。下生犹胜天宫。古光于命绝之际。而详审结实所愿确然。可谓明且怯矣
慧进
齐慧进。居下座寺。誓诵法华。制经百部。愿回此业得生安养。后闻空中告曰。汝愿已脚。必得往生。无病而卒
道珍
梁道珍。住庐山建净业。梦有人拆船海中。问之。云往弥陀佛国。珍乞随行。船人云。汝已营浴室。及诵弥陀经。已可也。觉而浴僧诵经。积年没有辍。忽房内池面。降白银台。果默记其事。书经函中。命绝之夕。半山以上。如烈火千炬。交相照映。邑人远睹。谓是诸王礼觐。及旦乃闻珍卒。后检经函。知珍瑞应。宜生净土久矣
赞曰。远公三睹圣相而没有行。珍公池降银台而默记。古德之薄重类云云。彼浅丈妇者。才有少同。晓晓自叫。小则得其一切。年夜则删其魔事矣。可弗慎诸
神鸾
后魏昙鸾。少游五台。感灵同出家。而性嗜永生。受陶隐君仙经十卷。后逢菩提流收。乃问曰。佛有永生没有生术乎。收笑曰。永生没有生。吾佛道也。乃授十六没有雅经曰。教此则三界无复生。六道无复往。其为寿也。河沙劫石。莫能比焉。此吾金仙氏之永生也。鸾震喜。遂燃仙经而建净业。寒寒徐痛曾无少懈。魏主号为神鸾。一夕室中睹梵僧。谓曰。吾龙树也。久居净土。以汝同志故来相睹。鸾自知时至。散寡教诫曰。劳生役役。其行无日。天堂诸苦。没有可以没有惧。九品净业。没有可以没有建。果介dizi大声念佛。西背稽颡而末。寡闻天乐自西而来。好久乃已
赞曰。黄冠者恒行曰。释氏有生。仙人永生。古收公谓佛有永生。仙无永生。此论干脆简当。下出千古。鸾法师舍真回真。如脱敝屣。易道宿有正果者哉
智者dashi
隋智顗。号智者dashi。颖川人。孩幼之时。睹像即礼。逢僧必拜。十八出家于果愿寺。后礼北岳思年夜禅师。弘法缘毕。正在剡东石乡寺。将进灭谓dizi曰。吾知命正在此。没有复前进。辍斤绝弦于本日矣。唱没有雅无量寿佛经题竟。复曰。四十八愿。庄宽净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念悔过者。尚得往生。况戒定熏建。圣行道力。功没有唐捐矣。智朗请云。已审dashi证进何位。出此何生。师曰。吾没有发寡。必净六根。益己利人。但登五品。汝问何生者。吾诸师友。随从没有雅音。皆来迎我。行讫唱三宝名。如进三昧
赞曰。dashi道德崇重一家教没有雅。万代宗俯。而舍寿之际。惟西圆是回。以致疏没有雅经。着十疑论。恒于此谆谆焉。意可知矣。或谓。疏称心没有雅为宗。净土其非真欤。噫dashi谓。约心没有雅佛。没有谓无佛。如其无佛。心没有雅何施。正报既然。依报亦我。教台教者审之
法喜
隋法喜。常行圆等忏法。忽一雉索命。有神人呵曰。法师当往生净土。岂偿汝命。后于病中。发愿以仄生行业。回背西圆。至心念佛。即睹佛菩萨来迎。端坐而化
赞曰。经称倘若百千劫。所功课没有记。果缘会逢时。果报借自受。喜恶得以生净土没有偿雉命。良由仄生净土。永绝轮回。果缘何从而得会逢。若其忍悟无生。进尘利物。纵有报偿。则所谓将头临白刃。一似斩东风者矣。岂取凡是妇六道等耶
章安
隋灌顶。章安人。智者dashidizi也。日以念佛为事。临末室有同喷鼻。遗诫dizi竟。忽起合掌。称阿弥陀佛两年夜士名。奄但是化
慧成
隋慧成。居枝江。诵弥陀经。建西圆没有雅三十年。常坐没有卧。每逐个进定睹净土莲台宝树。临末之夕。人梦建设莲花。隐隐西来
道喻
隋道喻。居合觉寺。念阿弥陀佛。昼夜没有兴。制像仅三寸。后于定中。睹佛谓曰。汝制我像何小。喻曰。心年夜即年夜。心小即小。行讫睹像。身遍谦亢空。告曰。汝当澡浴浑净明星出时。我来迎汝。至时果睹佛来。光明谦室。遂坐而化
赞曰。心年夜即年夜。心小即小。但是心秽即秽。心净即净审矣。而喻睹一佛遍空。前僧柔慧光。睹多佛遍空。盖一即多。多即一。非有劣劣也
智舜
隋智舜。进庐山踵远师净业。年夜业初。道没有雅经毕。即示徐。睹鹦鹉孔雀。念佛法僧。出玄妙音。告dizi曰。我本日往生矣。安但是逝
慧海
隋慧海。住江皆安泰寺。擅经论。粗诚念佛。有僧道铨者。至自齐州。赍阿弥陀佛像。玄妙工巧。世所已有。问之则云。此天竺鸡头摩寺五通菩萨。乘空往彼安泰天下。图画而来。海感庆逢逢虔笃礼敬。乃睹神光昭烁。因而摹写恳苦。愿生彼国。后微徐。夜忽起。依常面西礼竟。跏趺至晓而逝。仿佛如生
赞曰。仙人间界过此十万亿佛土。亦非乘空所可到者。慧海之粗诚感佛。彼道铨安知。非净土之贤圣乎
法智
隋法智。髫年出家。早岁闻径直之门。莫如念佛。乃谓人曰。我闻。经行。犯一凶罗。历一中劫。进天堂可疑。又行。一称阿弥陀佛。灭八十亿劫生生重功。则已之疑。有明者示云。汝年夜正睹。俱是佛行。何得没有疑。遂于国浑寺兜率台。昼夜粗勤念佛。忽辞道雅云。某生西圆来也。中夜无徐而化。时有金色光明。照数百面。江上渔人谓是天晓。早久圆明。初知智之往生云
赞曰。佛云吾行如蜜。中边皆苦。悉宜疑受。是故疑少恶进天堂。而没有疑一念生西圆。此诚可谓正睹矣。远世喜持咒者。睹陀罗僧所道功德。能易山海役鬼神。谦各种供愿。则跃但是疑。睹净土所道功德。能直进圣阶。坐超三界。则恬然没有介怀。其为正睹等耳。可慨也妇
擅导僧人
唐擅导。贞没有雅中。睹西河绰禅师九品道场。喜曰。此真进佛之津要。建余行业。迂僻易成。惟此秘诀。速超生生。因而勤笃粗苦。昼夜礼诵。激发四寡。每逐个进室互跪。念佛非力竭没有戚。出则为人演道净土。三十余年没有久就寝。好食收厨。粗恶自奉。凡是是有嚫施。用写弥陀经十万卷。净土变相三百壁。建营兴坠。燃灯绝明。三衣瓶钵。没有令人持。行没有共寡。恐道世事。从其化者甚寡。有诵弥陀经十万至五十万遍者。有念佛日课万声至十万声者。得念佛三昧。往生净土者。莫能纪述。或问。念佛生净土耶。师曰。如汝所念。遂汝所愿。乃自念一声。有一光明从其心出。十至于百。光亦如之。其劝世偈曰。吃紧鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶富可敌国。岂免衰残病苦。任汝百般下兴。无常末是到来。唯有径路建行。但念阿弥陀佛。忽谓人曰。此身可厌。吾将西回。乃登柳树。背西祝曰。愿佛接我。菩萨助我。令我没有得正念往生净土。行已投身而逝。下宗天子知其事。赐寺额曰光明云
赞曰。擅导僧人。世传弥陀化身。没有雅其自行之粗宽。利生之专识万代而下。犹能感发人之疑心。脱非弥陀必没有雅音普贤之俦也。猗欤年夜哉
智钦
唐智钦。专习禅业。又礼念万五千佛名。以致百遍。后于柳州阿育王塔前。燃一臂供生净土。dizi僧护。半夜睹庭前光照同常。果问。何人秉炬。凡是三问。空中声曰。来迎钦禅师耳。护慢启窗。睹佛身光明。旛华宝盖谦亢空中。钦随佛冉冉而来
赞曰。烧身烧臂。年夜乘经中屡合。然此得忍年夜士所为。非初心天步也。供西圆者。当教钦公之习禅礼佛。不必效其燃臂。若能用燃臂之粗虔凶猛。以治其恶习则所燃亦多矣。古云。擅教柳下惠。没有其然欤
五会法师