净紧居士编述
第一章 果果律的特性
第两章 好人行擅为什么没有睹好报
第三章 好人做歹为什么没有睹恶报
第两篇 取果果律相互盾盾的景象
本书的目标，一如书名，欲以杀生招福、戒杀得福的现世真例，证实‘果果报应确实存正在’的真谛。本本有书中那么多真例做证，读者诸君年夜可坚疑果果报应的真真性。但是现真生活中却有没有少盾盾的景象，可能使没有少人正在浏览本书后，对果果报应的道理仍然半疑半疑。比圆：书中道放生戒杀有好报，成睹到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦合磨，崎岖过活；书中道杀生食肉有恶报，成睹到有些富翁们，每逐一天三餐粗茶淡饭，却没有睹报应临头，反而奇迹越做越年夜，钱越赚越多，以至有些天天杀生的屠妇，倒是钱囊丰谦，身材肥壮，果果律仿佛管没有着他。
果为那些盾盾景象确实存正在，并且为数没有少，易怪使年夜家对果果的道法疑惑重重，无法坚疑。果而尾先要正在本篇，简单讨论那些盾盾景象的来龙来脉。至于整个果果律的道理，内容复纯，牵扯极广，须看专书讨论，圆能绝其详情。
以下先略述果果律的特性，然后根据那些特性，注明取果果律相互盾盾的景象产生的本由。
第一章 果果律的特性
家喻户晓，为了保持社会次序，造裁坐功，一部薄薄的六法齐书尚嫌没有足。果果律要范例一切擅恶行为的报应，固然也没有会太简单；果果律的特性，做做也非三行两语所能道绝。
以下仅便取盾盾景象有闭的三个特性提出讨论：（一）公正的特性；（两）果缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了注明的圆便，将公正的特性再分为三面来讨论。合起来共有五面，别离道道如下：
壹、果果通于三世
所谓‘三世’是指过开世、现在世、已开世。‘现在世’指现在那一生。‘过开世’囊括的范畴，是由现在世的前一世起，顺推到无量久远的已往，那段工妇皆属过开世。‘已开世’囊括的范畴，是由下一世起，顺推到无量远远的已来，那段工妇皆属于已开世。
所谓‘果果通于三世’，意义有两：（一）从行擅或做歹到产生果报，所须工妇有快有慢。快的话，当生便得到果报；慢的话，可能过开世造的果，古生才受报，或古生造的果，已开世才受报；更慢的话，则由果到果，逾超出开世、现在世、已开世，颠末百万万劫，无量久远的工妇才产生果报。（劫是佛经上计较工妇的单元。劫有年夜劫、中劫、小劫之分。经上道的劫，凡是是指的是年夜劫。一个年夜劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的时期也有短有少。短的话，只要多少日、多少月、多少年；少的话，从开初受报，到报绝为行，逾超出开世、现在世、已开世，颠末万万亿劫，无量久远的工妇。对付那一面，请参考下一段的注明。
贰、小擅行得小福报，年夜擅行得年夜福报 小恶行得小恶报，年夜恶行得年夜恶报
兹别离讨论如后：
1、‘小擅行得小福报，年夜擅行得年夜福报’
注明：
‘小的擅行得到小的福报。’小的福报程度沉，赚小钱、享奶名、做小民或小主管、生活小康；小的福报工妇短，兴许很多天、或数月、或数年、或两三十年便享绝。‘年夜的擅行得到年夜的福报。’年夜的福报程度重，赚年夜钱、享台甫、做年夜民或年夜企业家，以至做国王做总统，生活劣裕；年夜的福报工妇少，兴许一生、或十生、百生，以至百千劫之久能力享绝福报。
果为那个来由，若有人过开世中做了非常年夜的擅行，他可能正在没有少世从前便开初享受福报，一直接绝到那一生，以至到已开世能力享受结束。正在出享完前，是没有谁有权力可以沉易褫夺他应享的福报的。
佛经中有闭的经文：
1、佛道护净经道：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意义是道持斋一日，可以得到六十万世没有受饿饿的福报。
2、天藏菩萨本愿经第十品道：‘我没有雅业道寡生，校量救济，有沉有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受年夜福利者。’又道：‘若逢最下贫贫，以致癃残嘶哑，聋痴无目，如是各种没有完具者：……欲救济时，若能具年夜慈悲，下心浅笑……硬行慰喻……百千生中，常得七宝具脚，况且衣食受用。’
3、天藏菩萨本愿经第六品道：‘若有女人厌是貌寝多徐病者，但于天藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人万万劫中，所受生身面目圆谦。是貌寝女人如没有厌女身，即百万万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅年夜姓，年夜女老女，端正受生，诸相圆谦。’
4、天藏菩萨本愿经第四品道：‘回依天藏菩萨……若能志心回敬，及瞻礼赞赏，喷鼻华衣服，各种珍宝，或复饮食，如是奉事者，已来百万万亿劫中，常正在诸天受胜妙乐，若天福绝，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛道诸德福田经记录：‘佛活着时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过开世从前，曾逢僧人举行弘扬佛法年夜会。他听后非常悲喜，拿呵梨勒果供奉寡僧。由此功德，命末降天享福。下生人间皆出生正在尊贵的家；端正宏伟，超绝群伦，九十一劫之久，没有曾生病，古生仍没有足福，逢佛出家建道。’
2、贤愚经记录：‘佛世时有一名金财比丘，往世为贫民，拾柴卖活。某日逢到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，悲喜而恭顺的救济佛和僧。果为那功德，使他享受九十一劫的福报，金财帛宝无量绝。此世仍享同常的富报，并且逢佛出家建道，得阿罗汉果位。’
2、‘小恶行得小恶报，年夜恶行得年夜恶报’
注明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度沉，得小病、遭小挫合、劳苦而收进微薄、贫贫而卑贵；小的恶报工妇短，兴许很多天或数月、或数年、或两三十年便报绝。‘年夜的恶行得到年夜的恶报。’年夜的恶报程度重，或得年夜病、顽徐、短命、非命，或遭年夜挫合，或生而盲聋嘶哑、身材残兴，或生而为乞、笑饿号寒；年夜的恶报工妇少，兴许一生、或十生、百生、千生，以至百千劫之久能力受绝恶报。
果为那个来由，若有人过开世中做了非常年夜的恶行，他很可能正在没有少世从前便开初启受恶报，一直接绝到那一生，以至到已开世能力受报结束。正在没有受报结束前，没有谁有权力可以沉易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
天藏菩萨本愿经第三品道：‘若有寡生没有孝怙恃，或至杀戮，当堕无间天堂，万万亿劫，供出无期。’
举例：
贤愚经贫女易陀品记录：‘佛dizi中有一名易陀比丘僧，本本是贫女。她往世生于迦叶佛时期，有一次，取某位已经证得阿那露果位的贫女争着供养佛僧。佛先启受贫女的恳供，易陀看没有起贫女，背佛道：“世尊为什么没有受我的供养，却先许可那位托钵人的恳供呢？”果为唾骂有建行的人为托钵人之功业，受到五百世出生正在托钵人家的恶报。’
参、擅恶没有克没有及沉易相互抵销
‘擅业取恶业没有克没有及沉易相互抵销；须有至闭的前提才可相抵。’那是保持果果律公正的一个主要本则。擅恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的景象，真际上应称为‘改行’较正确。‘改行’是指‘本有的福报，果做歹而产生改变’；大概是‘本有的恶报，果忏悔、行恶、行擅、念佛而产生改变。’那时被改变的业报，大概由重转沉、由沉转无；大概现报转为后报、后报变成现报；大概根本断灭，大概临时中行而隐伏，以后逢缘仍会再收。情形复纯，无法一概而论，也没有是简单多少句话可以道得明白。
那一个特性取世雅上的情形年夜没有雷同。世上有钱、有职位天圆、有权力的人犯了功，只须花年夜笔钱，挨通赃民贪吏，便可免除应受的刑奖。但天天年夜公自公，果果律之前，没有分贫富贵贵一概对等，擅恶没有克没有及沉易抵销，有钱有势者做了恶业，无法用款项改做擅事以供抵销应受的恶业。没有然有钱势的人，年夜可有备无患，做绝伤天害理的事，然后费钱做做擅事，便可消灾，免受恶报，云云一来那有公正可行。
没有中，佛出世的目标，是为了拯救寡生出离苦海，固然也慈悲的替已疑佛法、没有明果果、犯下峻恶重功的人，指引了一条悔过背擅的路。果而正在符合至闭前提之下，业报可以改变。云云一来，受到恶报、陷于苦楚绝境的人，也有了一线愿视。
肆、果缘会合才产生果报
行擅得福报，行恶得苦报。行擅是‘果’，福报是‘果’；行恶是‘果’，苦报是‘果’。‘果能生果，果必有果’是必然的道理。
但是有了‘果’后，借须要‘缘’来会合促收，能力产生‘果’。‘果’比如种子，‘缘’比如泥土、火分、氛围、日光、那些皆具有并且会合以后，种子便抽芽、生少而结出果真。若缺乏缘的配合，种子借是种子，没有会本身变结果真。没有中种子仍然存正在，只要有一天，‘缘’来促进，仍可生少而结果。
果为果缘会合能力产生果报，以是先造的果没有必然先产生果报；后造的果没有必然后产生果报；现在造的果也没有必然古生便产生果报。
正常人多果看没有睹古生的现报，便可认果果报应的存正在。其真，佛经上早便告诉我们：纵使颠末百千劫那么久的工妇，所做的擅业恶业是没有会消散的，只要果缘会逢，借是会产生果报，由本身来负担。
伍、复纯而隐微的特性
果果律绝对公正，果而肯定复纯而没有简单，易以三行两语解注明白；果果通于三世，果而常常隐微而没有陈明，易以沉易窥睹整个的真相。
果为果果通于三世，常常一件福报或恶报，从开初到结果，逾越了过开世、现在世到已开世的恒久工妇，只要佛的聪慧取神通能力完齐了解它的来龙来脉，我们凡是妇是无法知道过开世取已开世的事变的。
果果报应偶然隐微易测，便如浮于海上的冰山，我们只看睹露出火面的局部，至于隐藏正在火面下的局部有多年夜则没有得而知。兴许它只露出小小的一角，火面下的局部却巨年夜非常。受昧的开船人，凡是是只相疑本身的眼睛，没有睬会聪慧人的教训取劝说，睹到冰山只是小小的，便盲目标将船开已往，结果没有免船破人亡，忏悔莫及。
没有明果果的人也有同常的情形，他只相疑本身的眼睛，佛陀的佛眼视察出来的果果法例他齐出听过；没有疑果果的人，则虽听过却果没有深进了解而无法相疑。因而本身整日循着果果律的轨道前进，却没有会擅用果果法例以供趋凶躲凶，把握运气。结果没有免遭逢苦报，以至腐化到畜生、饿鬼、天堂中，久年惨痛过日，无有出期，岂没有可怜，又复可叹！
绝管往世取开世的书，我们无法得知，使得果果报应常常隐微易测，好正在有些情形，正在那一生行擅那一生便得到福报，那一世做歹那一世便受到恶报。并且其中没有少的例子面面，有很陈明的证据，隐现出确实是果某一擅行才得到某一福报，果某一恶行才得到某一恶报。我们藉着那些事例，得以直接印证佛道的三世果果纪律，确实真真没有实。本书收散的事例即属于那品种型。
第两章 好人行擅为什么没有睹好报
既然擅有恶报，为什么有没有少的好人，以至努力行擅的人，仍然遭逢挫合、苦易取病苦，崎岖过活，无可如何怎样？
前面一章道到果果通于三世的道理，年夜家必然了解；没有论甚么人，遭逢挫合、苦易取苦楚，固然是果为往世做了恶业，现在正在受报而至。那时他努力行擅，以供扭转顺境改变运气，可能的结果有四种：
1、各种前提已能配合，以致擅行没有克没有及改变业报。那时他固然必需接绝启受应受的恶报，直至报绝为行。（兴许要到多少年、多少十年后，大概到生为行才报绝，大概已开世仍接绝受报。）
所谓各种前提已能配合是指：缺乏真挚收自心田的‘慈悲心、宽容心、忏悔心、行擅之心’和没有克没有及力行十擅或虽行而擅行乏积没有敷。
2、绝管各种前提配合很好，擅行可以改变恶报，使它由历久变成较短期，但果往世所做歹业太重，应受的恶报时期很久，目前行擅虽可得到福报，但仍嫌没有足，福报取恶报力量悬殊，擅没有敌恶，改变了一局部业报后，仍有没有少已能改变失落的恶报，必需接绝启受，直到报完为行。（兴许要到多少年、多少十年后，或到生，或到已开世能力报完。）假现在生至生仍无法受报结束，固然古生便永远易以脱离窘境，只要等待开世了。
比如得了癌症，本应受激烈苦楚合磨半年才生，并且耗绝财帛，连乏子孙；行擅的结果虽没有克没有及使他病愈或加重苦楚，但是却使他提早四个月便生亡，使他得以加免了最初四个月的激烈苦楚，并且勤俭了年夜笔医药费。以上的情形，表面上看来行擅仿佛没有消，病人的癌症稳定好，借是生了，真际上行擅的结果使他得到没有小的好处，只果为果果律隐微易测的特性，使我们没有克没有及明白事真的真相而已。
3、各种前提配合很好，行擅的结果，已经使本本较重的恶报，改变成较沉的恶报；但果为表面上看来仍正在受恶报的合磨，遂使人误以为行擅没有功效。
比如年夜肠癌开刀后复收，本本应受激烈苦楚合磨半年而生；果为素日行擅行擅的来由，使他的苦楚程度比相似的患者沉没有少，表面上苦报并已免除，真际上是加重了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行擅而完齐病愈的例子，果而上面所做的比圆绝管没有是如果用来做注明，它固然也有可能存正在，请参看第四篇第两章自可明白。
4、各种前提配合很好，应受的恶报又没有很重，大概行将受报结束。行擅的结果，到那一生的某个时期，擅行乏积够多了，因而福报的机缘成生，恶报结束，顺境转顺，徐病病愈，雨过天阴，行擅的功效，于焉年夜隐，庆快生仄。
5、别的有一种情形较为特别，便是行擅和建行的好人，本本应于已开世启受的宽重苦报，会果他的努力行擅建行，改变成较沉的苦报，而提早于现在受报。那种情形，表面上看来仿佛是做好事出好报，其真正好相反，果为行擅建行使他得到年夜利益，使重报改变成沉报，只没有中提早于现在受报而清偿。
由上可睹，努力行擅而能于古生便得到陈明效果的只要第四种情形。而我们所看到没有少好人或努力行擅的人，运气崎岖，无法改擅，除了了了第五中皆是属于前面三种情形。那便好比您的附远搬来一名新邻人，您对他的已往一问三没有知。只睹他很努力事变，收进也很可没有雅，也没有任何没有良嗜好及没有正当的浪费，但是搬来那女住了泰半辈子，他们纷歧面存钱，逢到慢易，借须背人伸脚借贷，使人稀面糊涂。但是当您获知他已搬来那面从前，短人一笔极年夜的债权，必需随赚随借，抵销负债，没有克没有及稍有耽放，那时谜厎便揭开了。
如上面所道‘行擅、建行的好人，果为正在启受过开世做歹应受的恶报而病苦、受苦易，以致于看没有到行擅应有的恶报，其真他们的苦易已果擅行而加重、加短，但是本身殊没有知道’的情形，古举两例为证：
例1、 现果随录上记录：麻乡有姓王的或人，吃素持斋，颠末三年，某日身上突然少了易治的恶疮，对付持斋起了退悔的心。他的伴侣抚慰他：‘您是持斋的人，佛取天神必会保佑您。’王问道：‘我已持斋三年，却得此恶报，持斋另有好处吗？’伴侣道：‘您既然以为所持的斋没有消，可可把它卖给我？’王某问他怎样卖法，伴侣告诉他，每逐一持斋一天一分钱计较，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很下兴，坐刻写了收据拿了钱，独霸斋吃素的功德卖给伴侣，筹算越日便要吃肉破戒。没有意当早梦到两个鬼来叱骂他：‘本本十个月前您便活该了，果为您持斋建行，以是能延命到现在。您既卖来持斋功德，算起来反而让您活过甚了。’道罢坐刻要捉他走。姓王的祈供鬼卒久且宽容，延慢一天，下兴愿意将钱退借，规复吃素持少斋。嫡，找到他伴侣，注明本委，念讨回卖斋的收据，伴侣道昨天回家便正在佛前用火燃化了。王忏悔没有已，本天果然生了。
王或人本本十个月前便应生亡，果持斋建擅的功德，使生亡的重报，改变成较沉的、只生恶疮的苦报。却果他的卖斋取坐刻生亡，而彰隐了其中的果果改变情形，脚以为本章所述果果道理做最好的印证。
例2、 印光巨匠文钞选散引述了一件唐晨玄奘法师记录下来的事：唐晨时，西域天竺国有位戒贤法师，卑鄙mochi，名震四天竺国。某一年身患恶病，苦楚极其惨烈，无法忍耐，正念自绝以供解脱时，忽睹文殊、普贤、没有雅世音三位菩萨降临，批示他：‘您正在久远劫前，做过屡次国王，做了没有少迫害末路治苍生的恶行，本应腐化恶道（天堂、饿鬼、畜生称为恶道），恒久受年夜苦报，果为您弘扬佛法的来由，得以免除已来的天堂年夜苦报，将它改变成目前的人间小病苦，您要忍耐。再过三年，有位年夜唐国僧人名玄奘，会到此拜您为师，供受佛法。’戒贤法师因而强忍病苦，力行忏悔，颠末很久，末于病愈。过了三年，玄奘法师果然来拜师供法。戒贤法师叫dizi陈述病苦的情形，徒弟边道边哭，可睹病苦的惨状。若非菩萨指明往世果果，兴许有人会道，云云年夜有建行的得道下僧，尚且得到那样的惨病，佛法有甚么灵感和利益吗？其真那齐是往世业果，和转‘后报重报’成为‘现报沉报’的来由。
第三章 好人做歹为什么没有睹恶报
既然恶有恶报，为什么有没有少好人，以至做歹多端的人，仍然降民收家，灿烂腾达，事事快意，使人羡慕？
果为果果通于三世，果而没有论甚么人，古世做年夜民、赚年夜钱、享台甫，固然是果为往世做了年夜擅行，现在正在享受福报而至。那时他没有建擅而为非做歹，可能的结果有四种：
1、若擅恶没有克没有及相互抵销，他固然可以接绝享受他应享的福报，接绝降民到他所应得的职位天圆为行，或接绝赚年夜钱，如他所应得的。直到福报享绝时，才会开初遭逢为恶所应得的恶报。那个工妇兴许正在多少年、多少十年后，兴许到生为行，兴许已开世仍接绝享受他已享完的福报。
2、若其福报果做歹而产生改变，但果往世所做的擅行非常年夜，应享的福报时期非常恒久，目前绝管做歹应受恶报，但比起福报的力量仍好没有少。既使做歹改变了一局部福报，但另有没有少盈余的福报，让他一直到生也享受没有完。云云一来，那一生中，他永远过着好日子，固然看没有出为恶所应得的下场。
3、一直做歹的结果，使本本很年夜的福报，加为比力沉的福报，但果表面上看来仍正在享受福报，过着好日子，遂使人误以为做好事没有会有恶报。
4、应享的福报行将享受结束，做好事到某个程度，乏积得够多了，因而恶报的机缘成生、福报结束，开初尝到为恶的苦果，过着惨痛的日子，以至得到顽徐、遭横福而生，忏悔莫及。
由上可知：现真生活中，没有少人为非做歹，却仍然能步步下降、财帛滔滔、得意非常，皆是属于前面第1、2、三的情形。
那便好比您家附远搬来一名陌生的新邻人，他其实没有处置任何正当或没有正当的、可以赚钱的行业，但是却过着俭华俭糜的生活，财帛之多老是花没有完，使人稀面糊涂。但是当您获知他已搬来从前，正在银行有一笔钜年夜非常的取款，一切便真相明白了。
如果有一天，您那位邻人加进民间储备会，把会款标走后便好帐没有定期交会款，被告到fayuan，法民固然判决他败诉，必需借款。但绝没有会判决出收他的整个银行取款，果为那样做没有只有得公正，并且荒谬可笑。同理，一个正在享受年夜福报的人，如果做歹，顶多只是改变失落一局部的福报，绝没有会将其巨年夜的福报一笔钩消，褫夺他应享的权力，果为果果律是极其公正的。
像那种果为正在享受福报，以致于他绝管做了年夜恶业也出看到他受恶报的事，正在佛经面有一个最好的例子。
纯比方经道：佛活着时，有一名国王叫阿阇世王。某日，一名以杀生为业的屠妇前往睹国王，并请王许可他一个恳供，王问他有何愿视，他道：‘国王您每逐一逢节日须要搏斗畜生时，请整个赏给我包揽。’王道：‘杀生的事，很少人下兴愿意替他人做，为什么您却那么喜爱做？’屠妇问以：‘我往世曾做贫贫民，幸好靠杀羊得以过活，又果杀羊之故，生后生到四天王天，享受天福。天上寿绝，又出生为人，借是处置杀羊的职业，生后又生天上。便那样六世出生为人，皆处置屠羊的事变，使我每逐一次生后皆生到天上，享受天上无量的下兴，先后来回天上人间已有六回。屠羊既然有那么年夜的好处，果而背国王提出恳供。’王问：‘便算真如您所道的，但您怎样知道的呢？’屠妇问：‘果为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。’王没有相疑，以为他道谎，果为像屠妇那么下贵而毫无建行的人，怎样有能力知道宿命？国王疑惑没有解，便来处佛建业。佛问道：‘屠妇所道齐皆真真，并没有是道谎。他往世曾逢到一名辟收佛，那时很悲喜、很恭顺、很潜心的瞻仰辟收佛庄宽的模样，擅心随生，果为那一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。果为敬佛的功德，造做于前，福报先成生，能力六次来回天上人间；杀生的功业应受恶报，但机缘尚已成生，以是没有睹他受报。等古生命末，福报享绝，他将堕天堂启受屠羊的功报。天堂的功报受完，接着有数次出生为羊，逐一回借命债。那位屠妇，知宿命的能力很浅，只知过开世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，因而误以为屠羊是使他生天享福的本由。’阿阇世王至此豁然开朗。