宋元嘉八年（公元431年） 玄月两十八日 ，六十五岁的罽宾下僧供那跋摩圆寂于建康祇洹寺。巨匠来逝后，仍盘坐正在绳床上，模样无改，象进定同常。各类百般的人前往瞻仰遗容，空中洋溢起芳烈的喷鼻气，一条龙蛇样四丈来少的神物，从尸体旁徐徐降起，直上云天。巨匠正在北林戒坛前被火葬了，五色光焰映得天空绚丽非常，好暂才灭失落。
跋摩本是刹帝利种姓，他家曾世代为王，但女亲却摈弃荣华，隐逃山林。跋摩十四岁时，睹解便已超出凡是常，而善良泛爱之心也日渐深沉。母亲一次突然念吃家味，命他来办，他尴尬天回绝：
“有人命的工具，无没有贪生，为一时吃苦摧合其命，没有是善良之人所应做的。”
“小小年纪，那样苦行苦行！快来！如果招来功行，我替您负担！”母亲气得神色发白。
他末于出来。又一天，跋摩煮油，一没有小心油浇正在脚指上，他举动脚指对母亲道：
“请母亲代女子受痛。”
“哎！那孩子越年夜越愚，痛正在您身上，我怎能取代呢？”
“母亲啊，面前的苦痛尚且没有克没有及相代，茫茫渺渺的火、血、刀三途之苦又如何相代呢？”
“啊——”母亲念起多少天前的事，坐刻悔过，自此末身再也没有杀生。
十八岁时，看相者一睹他便道：“君三十岁时当君临年夜国。若没有喜富贵，便当证得圣果。”到了两十岁，跋摩出家受戒，他吃苦用功，诵经百余万行，深进了解律品，透辟妙悟禅机，被人称为三藏法师。
跋摩三十岁，罽宾王驾崩，没有子嗣。年夜臣们议论纷繁：“跋摩本是王室后嗣，又才德并重，请他出家，启袭国位，再好没有中了。”因而到寺中恳供，一次一次，跋摩皆没有准可。他睹留正在乡中徒惹少短，便告别寡人，到深山老林中栖息，食紧子，饮浑泉，孤单天散步于林边溪畔，静思默念dafa的要旨。
跋摩建行数年，离开他的茅舍平天，往狮子国来。正在那面他没有雅览风雅，弘扬dafa，有睹识的人，道他早已证得初果。他的仪容描摹让人觉得密切而下渺，一睹便生慈悲情意。
他又往阇婆国来。王母夜面梦睹一和尚乘飞舶来，第两天跋摩便到了京乡。王母知他没有是常人，坐刻召睹，敬以圣礼，又从他受了五戒。王母盲目尘缘已断，她对国王道：“宿世的果缘，您我此生得为母子。我已受戒，您却没有疑佛，生怕此生取开世的果缘要于别的断。”国王其时便一身盗汗，迫于母命，只得受戒。工妇一少，便也生出了非常的至心。
邻国突然来扰乱疆域，国王的心理处于极盾盾的形态，他左思左念，无法做出挑选，便来建业跋摩：
“中贼倚仗武力，前往侮宠我们，若取之和斗，生伤必多，便要犯戒；若没有dizhi，国家将亡于对脚。dizi无从判定，何来何从，只要服从于法师了。”
“贼寇来侵，应当dizhi，”跋摩沉思片刻道：“但应心怀慈悲，没有行起害人的念头。”
因而国王亲身率兵dizhi，刚一交和，贼寇便四散奔逃。国王脚上中了流箭，跋摩取火施咒，为他擦洗，一早上便好了。
我后，国玉的信奉日渐深进，末于画出了出家建道的心理。
他诏告群臣：
“朕意欲栖息秘诀，卿等可另择明主。”
“陛下圣明，”群臣跪正在天上露泪祈供：“陛下若舍弃国家，臣了嫡民来依靠谁呢？敌国凶悍，我们只靠险峻天当天形如何取之坚持，若得失落您的膏泽，必是民没有聊生，妖魔横出。陛下善良，如没有悯恻寡生，我们便要以生相请，以表至心。”
国王睹他们云云道，粗念起来也有道理，佛道度己度人，若只供本身解脱尘网，置苍生于失落臂，岂没有有背本意？因而他乘隙道：“寡卿请起。卿等行之有理，朕许可下来，没有中要有三个前提：一愿合境以内皆疑佛法，两愿海内断绝一切杀生行为，三愿一切积蓄财物皆施助贫病痛苦。”
群臣山吸万岁，叩首一直，因而一国的人皆随跋摩受了戒。国王又为跋摩建造粗舍，亲身运收木料，伤了脚指，跋摩又为他施咒治好。
跋摩教化的名声传于近近，列国纷繁来请。
宋京乡的名德巨匠慧没有雅、慧聪等人，近闻其风采，便于元嘉四年（公元424年）玄月面奏文帝，供他也请跋摩。文帝便令交州（两广及越北北部）刺史派船迎请，慧没有雅文写疑给跋摩及国王，请法师务必来宋，弘扬道法。
跋摩睹海内道化已毕，便有近游之意。他正在宋的约请尚已到时，早已随商船出发，最初念到一小国来。结果船逆风而行，便到广州。文帝据道，敕令沿路州郡，赞助他到京。
跋摩一起前行，颠末初兴（浙江杭县），停了一年左左。初兴有虎市山，孤峰独起，跋摩道他取释尊道法的耆阇山（意为灵鹫）类似，便将其更名为灵鹫山。他正在山寺中另坐禅室挨坐。禅室离寺有多少面天，但每逐个到击罄，跋摩定能定时到达。他正在雨中行路浑身没有干，正在泥面迈步毫无感染，僧雅寡人，睹此无没有寂然起敬，寺面有宝月殿，跋摩正在年夜殿北墙上浍造佛像，像成后，每逐个早放光。太守蔡茂之对他深加瞻仰，茂之将生，跋摩亲来探视，为他道法。厥后，蔡的家人常梦睹他取寡僧正在寺中听跋摩道法。灵鹫山上本来多虎，自跋摩来后，虎灾便绝了。他偶然行路也逢到虎，他用锡杖按住虎头，摆弄一下便离开。那样近近的山民过客，纷繁回依佛法。跋摩正在禅室建行，有一次连绝多少天没有出来，寺僧恐生没有测，派小沙弥前往探视。小沙弥一进门，睹一只白狮子沿屋柱背上爬，横空洋溢着青莲花。沙弥惊慌年夜喊，以为狮子已伤害了跋摩，上先驱逐，豁然之间，一无所睹。
多少年以后，文帝又令慧没有雅来敦请，跋摩便科船前行，于元嘉八年（公元431年）正月到达京乡。文帝亲身接睹，殷勤问候。礼仪已毕，便问道：
“dizi常念持斋没有杀，但又感到那是以身殉物，没有克没有及真现。法师没有近万面来教化敝国，借请多加指教。”
“道法正在于心田，而没有正在于表面，正在于本身，而没有正在别人。何况，帝王取匹妇，建行圆法本纷歧样。匹妇身贵名沉，道话没有威疑，若没有低廉苦头苦行，另有甚么可做的呢？帝王则以四海为家，万民为子，发一句擅行，则士女皆会悲悦非常，施一件擅政，则人神友爱。施刑奖没有暴虐，使役没有中分，便能使风雨适时，寒温恰当，谷物桑麻茂盛。那样持斋，斋才算年夜，那样没有杀，德才算年夜。哪面正在意少吃半天肉、多瞅齐一只鸟女呢？”跋摩发议论道。
“嗯，”文帝听背工拈髯毛叹道：“雅人没有明近理，和尚拘于近教。没有明近理的，道至下的道法为实，拘于近教的，易受缚于篇章笔墨。至于法师所行，真可道是开悟明通，朕可取法师议论年夜道了。”
文帝让他住正在祇洹寺，供养歉盛，一时王公贵族，名流浑流，纷繁前往建业。跋摩稍事预备，便开道《法华经》取《十天论》。开道那天，车辆挤谦庙宇四周，往来没有雅看标人，摩肩相继。跋摩神态天然，议论绝妙，听者无没有叹服。道经之余，他借译出《菩萨擅戒》等典范。
元嘉八年夏，跋摩到定林下寺寓居。道法时，虔疑者采花布谦坐席，只是跋摩坐处，花色额中鲜素，寡人崇拜非常，待以圣礼。
夏季事后，跋摩回到祇洹寺。他取宋天缘分已绝，没有念暂留了。 玄月两十八日 ，中食尚已吃完，他便先起家回阁。dizi们肇初已正在意等进来看时，巨匠早已圆寂多时了。