我们没有少时辰皆有懊末路，有苦楚，那些懊末路、苦楚是从哪面来的？我们会找没有少本由，但是那皆没有是真正的。真正的本由是我们有业障，以是有懊末路，继而要感受苦楚。
有些人觉得，那我们现在换个处所，换个事情，止没有可呢？业力现前了，您正在哪面皆同常，是躲没有失降的。您换个情况没有消，换个事情没有消，您躲没有失降业障，躲没有失降懊末路，躲没有失降苦楚。
现在我们发心教佛，并且念开悟、念成绩，但是很易开悟，很易成绩，那也是果为我们有业障。如果没有业障便好了，我们便能解脱、能够成佛了。解脱成佛以后，便能没有懊末路、没有苦楚了。
我们皆有业障，业障能没有克没有及消失降、来除了，能没有克没有及和我们的相绝分散？能够的。果为我们的本性是浑净的，和佛无两无别。那些业障没有是本具的，没有是本来便有的，是忽然来的，也是我们本身制下的，是我们本身把本性染污了。但是那些染污、那些业障皆能够忏除了。比如镜子能照睹万物，但是现在降谦了灰尘。但是那些灰尘没有是镜子的一局部，是后来降到镜子上的。现在我们拿抹布来擦试的话，再多再薄的灰尘，工夫再暂的灰尘，只要我们经由过程各类圆法，一直天重复擦洗，便必然能浑算失降。镜子本身的浑净规复了，做做便能照出万物来了。
同常的道理，我们的本性是浑净的，那些功德、祸报、聪明皆是本来便拥有的，但是现在便是呈现没有出来，果为被业障掩藏了；但是那个业障没有是本性，我们能够经由过程消业的圆法，把那些业障皆忏失降。业障没有了，本具的光明做做便呈现了；本具的光陈明现了，聪明取祸报便有了；有了聪明取祸报，便没有消懊末路了；没有懊末路了，便没有消再苦楚了。（达真堪布）