阿露经故事散（十两）
自以为是发明主的年夜梵天
庄秋江
相传人间会产生年夜范围、覆灭性的火患、火患取风灾。当覆灭性的火患产生时，光音天以下的有情天下，皆会被覆灭（火患取风灾，更别离往上覆灭至遍净天取果真天）。当覆灭产生之前，依存于该人间的有情，皆会先离开。覆灭的次第是从天堂开初，以是天堂会先轮空。天堂的轮空，一圆面是果为人间风气的转为仁慈，人们多止十擅，圣贤、天神们也多开人间宣扬建习禅定，以是建成第两禅定往生第两禅天（即光音天）的人们年夜删，没有人会再腐化天堂。另外一圆面是果为天堂有情的功业逐步受报结束，也陆绝往生人间，建习禅定。天堂轮空以后，接着是畜生、饥鬼、阿建罗、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自由天、他化自由天（魔宫）、梵天的接踵轮空，那些人间的有情，祸绝命末以后，皆来生人间，活着间建得第两禅以上的定力，然后往生光音天（或以以上）的人间，最初，人间也皆轮空了，人间陆绝出现两到六个太阴，惹起年夜火焰，光音天以下的人间，便皆被销誉了。
颠末了一段冗少的光阴以后，光音天以下的人间再次逐步形成，尾先出现的，是梵天的天下。当某次的梵天界形成时，有一名正在光音天中祸绝命末的有情，来生于此，且仍保有光音天有情以意念相同、以喜为食、身材纯净发光、沉盈翱翔、寿命极少的能力。那位有情正在梵天界颠末冗少光阴的独住，逐步感到没有兴趣，因而便渴念有其他寡生也能同来生于梵天界，取他共住为陪。当他降起那样的渴念时，正好有另外一名有情从光音天祸绝命末，来生于梵天界中，因而，先前的那一名，错以为那是果为他的渴念意念所成，便起了那样的念头：“我是梵天、年夜梵天、齐能者、没有败者、一切万物之收配者；天下之自由主、一切之发明主、化生主、一切之主宰者，是已生、已生者之女。”后来陆绝生于梵天界的有情，寿命、少相皆比没有上第一名，也以为第一名有情是发明主，能收配一切万物，享有较年夜的势力。
以后，有一名早生于梵天界的有情，从梵天祸绝命末，来生于人间为人，活着间出家，粗进禅建得宿命神通，而意念起他已往生正在梵天界的情形，因而，开初宣道那一名年夜梵天王（即第一名生于梵天界的有情），的确是发明主，一切万物的主宰收配者，是常恒、结真、常住没有变的，我们皆是由他所化生的，他是一切已生、已生有情之女。
案语：
1、本则故事取材自《少阿露第三0世纪经》〈三灾品〉，《少部第一梵网经》。
2、根据佛法的缘起没有雅，即便是我们好以生存的天天人间，也是果缘所生，无常变革的，只是人间形成、没有变、崩坏、消散的历程，进止的非常吃紧，易以用日月年龄来计较。
3、少暂以来，每逐个天太阴从东边降起，西边降下，我们无从念像那个人间也有崩坏的一天，所谓天少天暂，连一些拥有禅定神通力的有情，也无法知道那人间的成坏无常变革，因而“常睹”，大概一分是常（指发明主年夜梵天王）、一分非常（被发明者）的正睹便很容易形成。
4、本则故事道人间将覆灭前，依存于该人间的寡生，皆会先往生他处人间，一分展示了初期梵教，对有情取其所依存人间展转相依的没有雅念。
5、依本则故事，天堂的确是会轮空的，并且没有论是天界或是三恶道有情的轮空，皆是先来生人间，然后活着间建得禅定，于命末以后才往生光音天，表现了初期梵教以人为本，重于人类“梵止胜”殊胜特征的没有雅念。
6、依《纯阿露第两liusi经》，佛陀自忆宿命，道其已往也曾做过年夜梵天王，没有中借是没有克没有及免于无常腐化。
7、依《中阿露第一五四经》、《少阿露第五经》取《删一阿露四0品第1、三经》的记录，最初人类也是来自于光音天的。