约莫正在3世纪时，印度出现一名佛教哲教家、中没有雅教派奠定人之一的提婆。他是龙树菩萨的dizi，生于狮子国（古天的斯面兰卡），齐名迦那提婆，意为圣天。是某国的王子，为供道而出家。先教婆罗门教后皈佛教，从龙树进修。其教问渊专，富裕心才，虽服气众多中道，但末为中道所恩狠将之行刺。其主要著作有《百论》、《广百论》、《四百论》。
提婆从北印度来到钵逻耶迦国（古天印度北部的阿推哈巴德），正在那面有已往佛降伏中道的处所并留有供奉佛发、指甲的塔。正在塔的没有近处有一处小的庙宇，是提婆撰写《广百论》破斥小乘降伏中道的处所。正在其时，钵逻耶迦国有一名擅辩的婆罗门，他听到提婆的才教和衰名后，便筹算和提婆一较下下。尾先，他以提婆的名字开初发问“您叫甚么名？”“天”提婆问复。婆罗门问“天是谁？”提婆道“是我”。“我是谁？”婆罗门问，“是狗”提婆问。婆罗门问“狗是谁？”提婆问“是您”。婆罗门又问“您是谁？”提婆问“是天”。如是循环往复，婆罗门行下峻悟缘起空性之义。除了了此，另有一取之相相似的故事，正在此也录出如下：
一日，提婆前往一梵志处问易正理，睹梵志禁闭寺门，便前往拍门，梵志问“是谁？”提婆问“是我”。梵志问“我是谁？”提婆问“是狗”。梵志问“狗是谁？”提婆问“是您”。梵志问“您是谁？”提婆问“是我”如是循环往复，梵志年夜悟。一切诸法究其真量，便算是正在名行中也是没有真体可得的，只是唯以别离心正在能安坐处所安坐的名行而已，是没有纤毫真性可得的。
像提婆那样，用我们凡是使用的对问，以风趣风趣的道话表问出云云下深的义理，而且让论敌明了其旨意，主动服气，切真是拥有非同正常的聪明。正在其行辞尖锐的问易中，除了了了表现出了他谨宽的逻辑，缜稀的思维系统，和富裕戏剧性的道话，另有极其强年夜的能降伏自他懊末路的心力，那也便是佛教中主要的内涵，和果明教的主要做用。