(影戏《玄奘dashi》，记载了玄奘取经的整个进程，影片中每况愈下的印度最下教府那烂陀寺，让人印象深进，台湾歌脚齐秦为影戏吟唱了浑净脱雅的《年夜乘天》。那面道的是玄奘取经到达圣天后的一桩偶缘。)
唐太宗贞没有雅五年（631年），玄奘32岁，他正在历绝露辛茹苦以后末于到达了那烂陀寺。正在颠末了一番礼仪以后，他拜睹了那烂陀寺的寺主戒贤法师。戒贤法师固然便要问那个从东土年夜唐来的和尚，到那面来作甚么？玄奘其时心情是很冲动的，便必恭必敬天问复：“我是专程来跟老师您进建《瑜伽师天论》的。”那真际上是一个再正常不过的问问，而戒贤法师的反应十分密罕，使正在场的人皆年夜惊记形，他竟然嚎啕年夜哭起来。
根据其时的记载，那位106岁的下僧借没有是正常天嚎啕年夜哭，而是一把鼻涕一把眼泪天哭。那固然使得年夜家皆很震动，谁心面皆会有那个疑团：那是为甚么？一件很好的事变，为甚么会有那么强烈的反应呢？玄奘是初来乍到，固然没有敢问，但他心面必然会觉得很密罕，戒贤法师本身其实没有做任何的解释，而是从阁下叫了一名那烂陀寺的下僧，道：“您便给年夜家解释一下，三年前（年夜家万万当心，那正是玄奘从唐晨开初西止之际）我病痛苦末路的那段故事。”
那位下僧便是戒贤法师的亲侄子觉贤法师，正在其时他也已经是年逾古密了。戒贤法师之以是请觉贤法师，本身的侄子来给年夜家道那么一段故事，我念不过是出于两种思考：一种思考呢，是觉得本身的年龄已经很下了，已经一百多岁，而感情又那么冲动，本身生怕也没有力量来把那件事变道出来。第两呢，也念让别的人来道，以删加下面要道的那段话的公疑力。 本来戒贤法师已经得了一种病，看来便是古天的痛风，以那么遐龄的人得了痛风病，每逐一到发做的时辰脚脚抽筋，身上遍天枢纽闭头皆痛痛易忍，两十多少年来，它便一直那么合磨着戒贤法师。三年前病痛又忽然加剧了，使他痛没有欲生。那个痛苦到了甚么样一个水平呢？到了连戒贤法师那样的得道下僧皆真正在无法忍耐，那个时辰戒贤法师便动了一个脑筋，预备绝食，其真是念本身告末那个痛苦的生命。
正在那个绝食的进程中戒贤法师做了一个梦，正在梦中出现了三个神仙，面目十分庄严，面容十分慈爱。而那三集体呢，一个是通身黄金色，一个是通身碧绿色，一个是通身银白色。其中有一个神仙便对其时决心告末本身生命的戒贤道：“您预备便那样告末您本身的生命吗？佛经上道，人生便是苦（佛经是道苦的，苦、散、灭、道是佛教的基本道理），但是佛经上其实没有提倡过果为人生苦，您便可能采取自绝的圆法来解脱那种苦。您会有那种痛苦，是果为您宿世是一个国王，果为您对寡生没有是很敬服，以是招来古世那个报应。现在，您该当真挚天忏悔，来检讨本身已往的功孽，诚心至心天改过，那样才可能加重您的痛苦，并且同时您必需忍耐那个痛苦，来宣道佛经，那样做，您的痛苦做做便会取消。而仅仅是简单天鄙弃您的肉身，其实没有克没有及从基本上加除了您的痛苦。”戒贤法师正在梦面听到那番话以后，固然赶快来星期那三位神仙，三位神仙面边那个浑身金黄色的神仙便指着那个碧绿色的神仙给戒贤法师做了个介绍，道：“您认识他吗？那便是没有雅自由菩萨。”
没有雅自由菩萨便是我们中土所道的没有雅世音菩萨。正在印度的没有雅世音菩萨，他的形象是男性，留着两撇小胡子，而到了本国以后，究竟是甚么本由，使他变成以女性形象出现了呢？其中有各类解释。一种解释道，没有雅世音菩萨的信奉是正在唐晨开初年夜范围流止起来的，唐晨人以肥肥为好，人一肥的状况下，大概两性的特征便会有一面露糊，而正在洒播的进程当中两撇小胡子没有知道怎样出了，吃紧天便成了一个中年妇女的形象，因而有了那么一个比力饱谦、均匀、正经的没有雅世音像。固然另有另外一种解释，以为没有雅世音菩萨有各类法相变革，女性形象也是其中的一种，果为汉传佛教中的神像皆是男性形象，中土的僧徒为了吸引女性疑徒，便把没有雅世音菩萨的女性法相牢固下来。不过，没有论怎样道，正在戒贤法师的梦乡面，没有雅世音菩萨毫无疑问是有两撇胡子的。
浑身黄金色的神仙然后又指着那位浑身银白色的神仙，道那便是慈氏菩萨，也便是弥勒佛了。戒贤听了即刻便跪倒正在慈氏菩萨的脚下。道理很简单，果为遵照印度的传统道法，《瑜伽师天论》是弥勒心传的。戒贤道：“菩萨，我愿视我开世可能转生正在您的身旁，您看可能吗？”慈氏菩萨便问复他：“只要您广传正法，您便可能生正在我的身旁。”那个时辰，黄金色的神仙介绍完了其他两位神仙，便自我介绍道：“我是文殊菩萨。我们三集体，看睹您正在徒劳有益天预备放弃本身的生命，而没有思考忍耐痛苦，使用您那有限的一生来做有益的事变，以是便来劝您，您该当遵照我们的话来饱吹《瑜伽师天论》，来教授、洒播那部由弥勒菩萨心传的主要的佛典，把它洒播给那些借没有机遇听到那部经的人，那样您的身材便没有会有甚么阴碍了，没有消担心您的病没有会好起来。”接下来那段话很主要，文殊菩萨接绝道：“中土有一名和尚愿视可能进建佛法，筹算跟随您进建，您要等着他来，教导他。”（有收那国僧乐通dafa，欲便汝教，汝可待教之。）戒贤固然是谨尊教导，便忍耐那个痛苦等待着那个梦变成现真。而古后以后，戒贤法师的痛苦确实是加重了。
戒贤法师经由过程他的侄子觉贤法师，第一次把三年前本身的一个梦当着那烂陀寺寡僧的面公然天道了出来，也便是道，玄奘跟戒贤dashi存正在着一种溟溟以中的果缘。戒贤看睹玄奘没有远万面末于供法到了西天，固然便一下子念起了三年前的那个梦，以是惊喜有限，没有克没有及自已。
听完了觉贤法师介绍的戒贤法师的那个梦，年夜家固然皆是赞赏没有曾有过，真是没有足为偶的事变。玄奘本身更是最为冲动和兴奋的，他再一次星期戒贤法师，表达本身愿视可能随着戒贤法师进建佛典的心愿，戒贤法师十分下兴天许可了下来。到了那个时辰，戒贤法师借是有面没有放心，便亲身问玄奘：“您一起上走了多少年？”玄奘问复道：“我走了三年。”那一下，再次印证了取戒贤法师三年前的梦，正在光阴上是吻合的，戒贤法师固然心面觉得更加速慰。因而，玄奘便正在那烂陀寺正式安放下来。
“那烂陀”是梵文的音译，它的意义是“施无厌”，也便是永远没有知疲劳天恩赐。它事切实古天甚么处所呢？毫无揣念，早正在1861年，考古教者便是根据玄奘《年夜唐西域记》的准确记载，十分准确天把它发挖了出来，它便正在古天印度的巴特那县境内，旧王舍乡西北七英面处一个名叫“巴罗贡”的乡村。上个世纪50年月，印度当局果为那烂陀寺遗址是根据玄奘《年夜唐西域记》的记载找到的，便正在那面附远建建了玄奘纪念堂，本国当局十分收持那件纪念两国友好来往、文明交换的事变，正在1957年捐赠了人民币三十万，那正在其时是笔巨款，没有只捐助了现金，并且连那个纪念堂的设念图纸皆是由本国当局提供的。现在那个纪念堂已经成为人类文明交换史和佛教史上的一个纪念碑式的建建。
“罗马没有是一天建成的”，那句著名的谚语放正在那烂陀寺身上最得当不过了。我们取其把那烂陀寺看做一座寺庙，借没有如把它看做是一组寺庙，它是没有绝天正在建设，没有绝天正在欠缺。公元6至9世纪是那烂陀寺的极衰时期，玄奘也偏偏正在那个时辰来到了那面。直到公元10世纪，那烂陀寺仍然十分繁荣。做为印度古代的最下教府，那烂陀寺范围巨年夜、建建绚丽，除了此以中，有两个圆面尤其主要。
第一是藏经歉富。玄奘到印度是来供法的。供法的一个主要的构玉成部是来供取佛经，供取印度最主要的佛经、最新的佛经，而那烂陀寺偏偏便是佛教天下名列前茅的藏经的处所。那烂陀寺面有三座殿堂用来蕴藏佛经，并别离用了三个十分标致的名字来称吸它们，第一座叫“宝彩”（大概叫“宝云”），第两座叫“宝海”，第三座叫“宝洋”。便是描述面面像寡多的陆天、像无边的云彩同常充谦了佛法的珍宝。
第两是dashi云散，下僧辈出。供法没有只仅是得到典范，借要研习对典范的解释，和有闭的各类教术常识。而那个处所恰正是dashi云散、下僧辈出的处所，玄奘到达那面的时辰，正是那烂陀寺如日中天的齐衰时期，每每住正在那面的僧徒便有四千多人。并且那烂陀寺绝管是佛教的教术中心，但是立场极其开放，印度古代的教问正在那面应有绝有，有没有少非佛教徒也正在那面进建，数量比佛教和尚更多。《绝下僧传》面道“中客道雅通及正正乃出万数”，《年夜慈恩寺三藏法师传》也道“僧徒主客常有万人”。正果为云云，其时的天下各天没有少人皆到那面来留教。先没有道别的国度，便道我们本国，年夜家没有要以为玄奘是惟逐一个到过那个处所的人，我们现在正在汗青上可能查到的、百分之一百可能判定的，到达过那个寺庙的、读过书的、访问过的、供过经的、供过法的本国和尚，最少便有义净、慧轮、智弘、无止、道希、道生、年夜乘灯等一少量人。固然，玄奘是其中最著名的。他们皆正在那面渡过了十分易记的留教光阴。没有只云云，大概是果为到那面来的本国和尚真正在是太多的本由，那面竟然有一座寺庙叫汉寺。正在敦煌曾出土过一个古代写本，叫《西天路绝》，书中便有那样的记载：“寺东五十面有汉寺，汉僧正在此也。”也便是道，后来本国和尚到那烂陀寺留教皆有本身牢固住的处所，便离那烂陀寺五十面，可睹来那烂陀寺进建的中土和尚多到甚么境天，只不过没有少人的名字埋出正在汗青的灰尘中，我们古天没有知道他们是谁。以是，那烂陀寺那么一个远远的寺庙，对本国文明的恩惠，对我们的影响少短常巨年夜的。玄奘正在《年夜唐西域记》面道它“德重其时，声驰同域”，并没有是实毁。
那座灿烂一时的那烂陀寺毁于公元1200年左左的兵水以中。yisilan汗青教家敏哈凶（minhaj-i-siraj），他有一本书叫tabarat-i-nasiri，那本书面记载，有一名yisilan的发袖率兵挨到了那烂陀，果为他们宗教信奉雷同，便正在本天年夜肆劫掠，并把本天的绝年夜局部住民，囊括“削发者”（固然是指佛教徒）正在内，通通正法，密著名贵的佛经被付之一炬。我后那烂陀寺便一败涂天。以是它正在公元1200年以后便已经没有甚么影响了。