公案禅机─认识本性（1-1）
本性苍天
（一）公案本文
一日北泉至，问：“如何是庵中主？”
（识起迷情于何是庵中主，庵中主者即谓本来体性也。）
杭州年夜慈山寰中禅师云：“苍天，苍天。”
（庵中主者，如同实空，了无一物，故曰苍天。）
北泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”
（已识禅机，师已明示，苍天、庵中主本是没有贰。）
师云：“会即便会，莫忉忉。”
（已开悟者，一触即融通；已开悟者，计度、推思，均无是处。）
北泉拂衣而出。
（莫道本日拂衣来，改日亦有回头时）
（两）玄祥释解
1. 前行
禅宗行要“明心睹性”，但要知“明心睹性”步调和建行之进程。以是要“明心睹性”，要先了解“明心睹性”的要发，然后能力循序而建。要能明心睹性，第一当破此色身，来此“怀孕”（萨迦耶）之正睹。经云：断三结得须陀洹果，三结者身睹、戒取、疑。身睹者便是色身，此色身对真心解放着，能废除了色身对付真心之解放，真心当会现起，此时行者虽非真开悟，但心眼已能现起，那是心眼稍开行者。主要可以进进那个情况的话，便能知真心、妄心之好异相，随真心觉照，来妄念念相随，云云用功，有晨一日，即能做到真性主行，初悟失心空。
以是明心者当要知道真心、妄心之相，心眼初开者当有一心隐现于心念中，一为觉知历历之真心，一为妄念、习惯响应之心。心若没有明者真心觉照后，妄念心相随而至，以致千念、万念没有行，此辈之人，已达心空，以是道心没有明，没有克没有及证得明心。心眼开后真心应缘无妄念相随之时，当以真性主行，初谓为心空，亦可谓明心。
真心觉照后无妄念念相随之时，诸真如性寂然没有动，悟得性空，有果缘感而遂通，自性应缘时变革无量，威灵莫测，此时行者觉照历历，明明了了，盲目自知，知道自性灵灵之用，亦悟知寂寂然之体空，以无为之空体真如，生起无为之性用，此进程中行者能明觉一切粗节，是者名为睹性。
便是能做到“明心睹性”，亦没有证得声闻乘圣果，以是没有要年夜妄言道已证圣，经云如果悟得性空，也仅得阿那露果此已，生后当生四禅五净居天中。要能悟失心空法了，舍一切法，才是证得解脱之道，才有面阿罗汉的天步，固然没有论阿那露、阿罗汉皆得拥有神通，可则便没有明心睹性，也没有心空法了。阿那露果者当有五神通具脚，阿罗汉果者当有六神通现起。以是道已“明心睹性”，但无神通，那是道欠亨的，心心已浑净故，神通没有得现起，以是必然尚已真正“明心睹性”，那面行者当要知悉，才没有会犯了年夜妄言之功。
2.释题
本公案名为“本性苍天”，如来藏有空有两相，一切法之本体本来是“空”，以是“空”是我们自性的基本。诸法果缘而生，一切法的自性由空性而现起，正在空体之间孕育发生一切的自性真如性用，故空性是诸法现起最基本的。
另外一切缘起法离没有开六年夜种性，空、识、天、火、火、风等六年夜。天、火、火、风等四年夜果缘形成吾之身躯，亦果缘形成宇宙中诸有相。正在人而行，自性有睹性、闻性、嗅性、味性、触觉性、心性等六。而“空”是没有生灭法，空体绝管可以孕育发生一切法，但是那个“空”永久皆是空的，以是那是没有生灭的空体，没有生灭的体可以孕育发生“生灭”的法，但无留碍其空性。固然法起是果有“识年夜”之用，识年夜生用便有天、火、火、风等四相发动，如是成绩人体、人间之有相。
要教佛法发先认识“本性”，“本性”具脚空取没有空两相，基本而行，此公案行“空”的本性，本性空有如苍天，了无一物，也可道是没有着、没有黏一物，是为“空”之本性。
3.语体文解
一日北泉至，问如何是庵中主？
有一天北泉师来到杭州年夜慈山的道场时，问道：“如何是庵中主？”请教禅师问题，甚么叫庵中主？庵中的仆人是甚么工具、是何物？我们判此公案安于本体界，庵中的仆人便是要道那个本体空性。
北泉者是马祖道一禅师之法嗣，即北泉普愿师，已悟道时参问寰中禅师，悟道后寓居于北泉，以是称为北泉普愿禅师。北泉者位于安徽贵池，北泉普愿师于得法以后即居于此山，三十余年没有下人寰。后应前池阴太守陆公巨、护军彭乡刘公两人之请，乃平天举扬宗风，缁素云散，常随之寡数百人。
案语道：“识起迷情于何是庵中主，庵中主者即谓本来体性也。”建行人本没有该治动妄念，此时北泉欲要了解庵中主是何样，以是前往问寰中禅师。
杭州年夜慈山寰中禅师云：“苍天，苍天。”
寰中禅师便回问道：“苍天，苍天。”，您问庵中主为什么，我问您道有如苍天、苍天。此处果道本体界，故没有克没有及“句没有妥机，行非展事”而系直接了本天问其本体形象。
寰中禅师（780～862）唐朝下僧，河东蒲坂人，现山西蒲州人。雅姓卢，天性聪敏，专古通古，年两十五岁招考中第。后进并州，孺子寺出家，现古山西太本，绝览群经，深解粗义，并往嵩山受具脚戒，进建戒律。以心慕上乘佛法，复往百丈山，参礼百丈怀海禅师，得嗣其法。我后隐居于北岳常乐寺，时有谏议医生崖公为师建坐住持，其天缺火，一早晨有虎啸于其侧，越日即睹识涌泉火，适脚汲用，果名虎跑泉。后驻锡于杭州年夜慈山，四圆回依参礼者寡。会昌四年（844），值武宗覆灭佛教，师遂易服出家。年夜中六年（852），师重行剃染，举扬宗风。咸通三年仲春示寂，世寿八十三，法腊五十四。僖宗坤符四年（877），逃谥“性空dashi”名号，塔名定慧。
我们案语道：“庵中主者，如同实空，了无一物，便是苍天。”如果参问景象界的事，禅师会给您来一个“句没有妥机，行非展事”的话语。
北泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”
北泉师借已悟禅机，便道：“苍天没有要来道它，甚么才是庵中仆人翁？”禅师绝管已经回问了，所谓庵中主跟苍天同常，那种条理的论述该当是复纯的，但他直接道明。那时北泉师借出开悟，没有锋利的聪明，以是他道：我正在道庵中主，禅师该当接下来回问庵中主是甚么。结果禅师竟然道‘苍天、苍天’，故要供禅师没有要道苍天，跟我道明甚么是庵中主？
我们案语道：“已识禅机，师已明示，苍天、庵中主本是没有贰。”果禅师己经开示了，所谓庵中主者有如苍天，庵中主、苍天本是没有贰，是同常的工具，那时的北泉师没有认识，庵中主悟得如实空、苍天同常，实无一物却可没有容纳一切物。
禅师云：“会即便会，莫忉忉。”
禅师便道重话了：“会即便会心得了，没有要正在那面唠絮聒叨。”开悟的人有般若聪明，其聪明少短常锋利的，您将东比西他也可以懂，您道西便是西，他也可以懂，果为他的聪明是举一反三。但是北泉师那时借出开悟，以是他听没有懂，禅师便跟他道：我一道，通便通，欠亨便欠亨，没有要正在那面唠絮聒叨的。
案语道：“已开悟者，一触即融通；已开悟者，计度、推思，均无是处。”计度是计量、揣测，推思是正当逻辑的思索，那皆没有是建禅的人该当来做的，禅宗标示率真婉行，没有克没有及经思虑来悟自性。
逆便正在那面解释一下，开悟取证悟有何好异。开悟是开启心扉，悟睹自性取妄心，另有待建证，待心浑净后便是证悟自性本空，果缘起法。要知道开悟到证悟借要好少的光阴，宽厉道起来，最少要一年夜阿僧祇劫能力证至八天菩萨位阶，另外一年夜阿僧祇劫能力成为果天佛。故证悟是证道，我们只是挨开我们的心扉，面面有菩提自性、有懊末路，以是只能道开悟没有克没有及道是证悟，证悟的话他便没有要再问了，他浑分明楚便没有消问了。
北泉拂衣而出。
北泉师拂衣而出来了，那时的北泉师习惯借很重，最少嗔、痴、慢、疑习惯借很重，寰中禅师道：“会即便会，莫忉忉”，他一听没有爽，身子一转便出来了。
案语道：“莫道本日拂衣而来，改日亦有回头时。”现在借没有开悟，才有那种举行，以后真的开悟了，到那时他借会回来感激禅师。他没有聪明了知一切法，以是才会生气而出来。
（ 1996 年 4月 30 日 道于 龙潭刘宅佛堂 ）