康熙上五台山，每逐个每逐个做一些让人捉摸没有透的事变。除了给僧人发袜子以中，松随着又给五台山一切的僧人每逐个人发了一个瓷碗。生没有知，五台山自古出产木碗，寺庙面的僧人喇嘛僧姑用的皆是木钵（碗），均没有消瓷碗。为甚么正在五台山的出家人爱用木碗呢？据道释迦牟僧出家后用的便是菩提木造成的木碗。出家人师法教主，那是用木碗的本由之一；其两，出家人每逐个每逐个带着钵盂出门化斋，木碗比力沉，也没有像瓷碗那么易碎，带上它出门比力圆便。鉴于上述本由，当康熙给寺庙僧人每逐个人发了个瓷碗以后，僧人们均有面百思没有解。咋？没有让我们用木碗了？各庙院的方丈便忙着给年夜家解释，道没有要误解，那是皇上对我们出家人的闭隘，没有别的意义。
闭隘？先发袜子，又发瓷碗，便那闭隘法？他没有发袜子，我们从前皆光脚了？他没有发瓷碗我们从前出碗端吗？要真正闭隘，便给发面银子，既简单又真惠，也用没有着那么兴师动众的。各寺庙的方丈听了年夜家的谈论，觉得很有道理，但为造止心舌惹福，便各做各的事变，道没有要疑心胡道，皇上那样做自有他的道理，我们是出家人，没有要操那忙心，更没有该挨妄言，只瞅戚忙念佛便是了。
是的，康熙皇上以是那样做，“自有他的道理”。而那“道理”又只要他浑楚，是绝对没有克没有及跟他人道的。
那是康熙第四次上五台山晨台觅女。工夫是1702年2月，一日，他从台麓寺出发，路经镇海寺时，一改直奔菩萨顶的圆案，忽然久歇于镇海寺。一进庙门，康熙睹年夜殿前有一名50多岁的喇嘛正在浑扫天井。那喇嘛虽上了面年纪，但身板硬朗，气派非凡是。他只瞅倾头扫院，其实没有俯尾看康熙一眼。康熙道，法师法号叫甚么？那喇嘛低着头问复：“八义 ”那八 喇嘛脚上脱着的圆心子白布鞋给康熙留下了深进的印象。走出镇海寺以后，他忽然觉悟，那“八 义 ”浑楚是个“女”字。联念到那喇嘛连看他皆没有看他一眼的情形，便便怀疑他是女皇逆治。那么一念，他又即刻返回镇海寺，可找遍了齐寺，那老喇嘛便好像当场化了正常，毫无踪迹。问寺中僧人，他们均同心同声天问复，我寺素来没有谁脱圆心白布鞋。从镇海寺洋洋得意天出来，康熙一止上了菩萨顶。
康熙此次晨台，主如果为了逆治借债的。
据道康熙第三次晨台时，正在台麓寺墙壁上发现了那么一尾诗：
离雅当僧花山寺，
得慎破碗被赶出 。
古有子债女替借，
古希女债子来借。
康熙那尾诗拓印后带回京乡，太皇太后判定该诗是逆治笔体。一家人仔粗剖析诗意，明白逆治出家后，曾到过一座叫花山寺的古刹，正在那面他得慎突破了一个碗后被赶了出来。为此，他觉得那是短了人家的债，愿视他女子正在看到此诗后能替他借浑此债。康熙受母命让人从江西景德镇专造 了一窑瓷碗，此次他特地将那窑烧造粗致的名瓷碗带上五台山，分发给每逐个座寺庙，让每个僧人皆能分到一只碗。
短债子借，康熙总算了结了一桩心事。但令他遗憾的是，他取那“八义 ”喇嘛竟当面错过，让几多年来一直被他觅觅的女皇擦肩而过，真是逃悔莫及。
康熙四十九年仲春，即1710年，康熙天子第五次晨台觅女时，逆治天子曾经谢世。康熙正在女皇出家的菩萨顶，触景伤情，果情寄感，写下了一尾宛转隽永的哀诗：
又到浑凉境，巉岩卷复垂。
芳心愧自省，肥骨久叫悲。
膏雨随芳节，寒霜惜年夜时。
文殊色相正在，惟愿鬼神知。
戴自《皇家取五台山》