087.好摩比丘的病中证悟
有一次，很多比丘住正在拘睒弥乡东北，瞿师罗富家女老所救济的林园中。
另外一名名叫「好摩」的比丘，也正在拘睒弥乡，但另住正在跋陀戏班中。那时，好摩比丘得了沉痾，身材很苦楚。
住正在瞿师罗园的少老比丘们，得悉好摩比丘得了沉痾，便派遣了轮值担当闭照的陀娑比丘去看视他。
陀娑比丘到了好摩比丘的住处，传达瞿师罗园少老比丘们的闭怀取抚慰，对他讲：
「好摩教友！瞿师罗园的少老比丘们很闭怀您，他们问您的病情慢和了些出？借能忍耐吗？」
「教友！我的病没有转好，只要更加激烈、更苦楚，如同便快有救了。」
了解了好摩比丘的状况，陀娑比丘便赶回瞿师罗园，背少老比丘们告诉。
因而，少老比丘们要陀娑比丘再去跋陀戏班，揭示好摩比丘要遵照佛陀的教法，从构成人的色、受、念、止、识等五受阴中，视察没有稳定的我，也没有属于稳定我所拥有的。
陀娑比丘再度前去好摩比丘的住处，转告少老比丘们的揭示。
好摩比丘听了以后，回问陀娑比丘讲，他确真遵照佛陀所教导的，从五受阴中视察纷歧丝稳定的我，也没有稳定我所拥有的。
陀娑比丘又回到瞿师罗园，转告少老比丘们好摩比丘的回问。
少老比丘们据讲好摩比丘能从五受阴中视察非我、非我所，以为那是阿罗汉解脱圣者的天步了，以是，便又要陀娑比丘去问好摩比丘是没有是已经证得了阿罗汉果。
陀娑比丘三度前去好摩比丘的住处，转告少老比丘们的问话。
好摩比丘回问讲，他借没有是阿罗汉。
陀娑比丘又将好摩比丘的回问，带回瞿师罗园。
少老比丘们以为好摩比丘的第三次取第两次回问相互盾盾，便又要陀娑比丘四度前去好摩比丘的住处，传达少老比丘们的量疑。
好摩比丘讲，绝管他从五受阴中视察非我、非我所，但教训上借是觉得有我。
辛苦的陀娑比丘，又将好摩比丘的回问，带回瞿师罗园。
本去，好摩比丘的非我视察，是逆服于佛陀教导的进建中视察，借没有是本身真际的体验。因而，少老比丘们又重提佛陀经常教导的「非我」没有雅法，透过陀娑比丘告诉好摩比丘讲：
「好摩教友！您讲有我，是根据甚么讲有我的？讲色是我吗？离色有我吗？借是讲受、念、止、识是我？离受、念、止、识有我？」
让陀娑比丘五度去回奔忙传话，好摩比丘觉得过意没有去，便拿起手杖，要陀娑比丘扶他到瞿师罗园，去跟少老比丘们直接讨论。
到了瞿师罗园，好摩比丘对少老比丘们讲：
「教友们！我没有讲色是我，没有讲受、念、止、识是我，没有讲离色、受、念、止、识有我。但我借觉得整体五受阴有我，没有中，我没有会讲那五受阴是我所拥有的。
教友们！譬若有喷鼻味的花，讲那棵花的根便是花喷鼻，或讲离开花的根能有花喷鼻；或讲茎、叶、花瓣、花蕊是花喷鼻，或讲离开茎、叶、花瓣、花蕊能有花喷鼻，那样讲对吗？」
「皆没有合谬误。」
「那如何讲才正确？」
「该当讲有整棵花，能力有花喷鼻才对。」
「教友们！以是，我没有讲色是我，没有讲离色有我，没有讲受、念、止、识有我，没有讲离受、念、止、识有我。教友们！但我借觉得整体五受阴有我，那是对自我感的下傲、自我感的欲供、受自我感的好遣等下深处借已能完齐天发觉、断除了、出离的去由。
教友们！那便像洗衣服，绝管净衣服用浑净剂洗干净了，但却借残留有浑净剂的味讲，以是借要用芳喷鼻剂熏喷鼻，以断除了浑净剂没有好的味讲。
多听闻圣者处死的进建者也同常，能于五受阴视察非我、非我所，但对五受阴的我慢、我欲、我使借已能完齐天发觉、断除了、出离的人，尚须接绝努力建教，洞察五受阴的生灭，如真天认浑：那是色，那是色生成的闭键果缘，那是色的灭除了；受、念、止、识也同常。可以那样建教，往后便能将我慢、我欲、我使完齐天发觉、断除了、出离了。」
听了好摩比丘的那番注明，正在坐的少老比丘们，近尘离垢，得下眼净，赞赏好摩比丘的讲解，让年夜家更分明天了解佛陀的教讲。好摩比丘也果而而挨破本身的盲面，证进了解脱。
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第一○三经》、《响应部第两两响应第八九经》。
2、好摩比丘讲他绝管能正没有雅五受阴非我、非我所，但对「我慢、我欲、我使」（试译为「自我感的下傲、自我感的欲供、受自我感的好遣」）等下深沉细的自我感，借是没有克没有及完齐的断除了，可睹人们自我感的根深蒂固了。我们只要一直天从「散、灭」的视察，去努力建教了。
3、病中，对正常人去讲，算是一种逆境。好摩比丘正在逆境中，透过取教友间的相互讨论荡漾，竟能挨破素日的盲面，得证解脱，也局部印证了逆境取教友，正在佛法建教上的功用了。
4、本则故事纯为佛dizi间对下深佛法的讨论，为佛法没有限于佛讲的又一例。
088.锋利的阿收罗迦叶
──晨闻讲，晨进涅盘
有一天早上，佛陀正走正在往王舍乡的路上，筹算进乡讨饭，而阿收罗迦叶正好要办面事，从王舍乡面走出去。
阿收罗迦叶近近天看到佛陀迎面走去，赶快拦住佛陀，恳供佛陀讲：
「瞿昙！我有面问题念请教您，可以耽误您一些工夫吗？」
「迦叶！现在没有是时辰，我正要进乡讨饭，回去再为您解问好了。」
「瞿昙！只耽误您一面工夫，好吗？」
「迦叶！现在没有是时辰，回去再讲吧。」
「瞿昙！为什么没有现在许可我？您那样没有便是拒绝我吗？便只问一个小问题而已，请为我讲解吧！」
「好吧，迦叶！您便问吧。」
「瞿昙！我们的苦，是自做的吗？」
「迦叶！没有是那样的，您那样问，我无从讲起。」
「那苦是他做的吗？」
「迦叶！那样问那也无从讲起。」
「是自他共做的吗？」
「迦叶！那样问借是无从讲起。」
「那少短自、非他的无果做吗？」
「迦叶！更没有是那样的。」
「瞿昙！我问苦是自做、他做、自他做、或无果做，您皆没有做『是』或『没有是』的正面回问，而讲无从讲起，那到底另有苦吗？」
「迦叶！苦确真是有的。」
「瞿昙！那您是没有知苦、没有睹苦，以是无法直接回问我的问题喽？」
「迦叶！我没有是没有知苦、没有睹苦，迦叶！我知苦、睹苦。」
「瞿昙！那请为我讲解苦，让我也能知苦、睹苦。」
「迦叶！如果之前的做者，取以后的受苦者是同一的，那便可以回问您：『苦是自做的』。但是，那么一去，做者取受者恒常稳定，那没有符合无常的事真，是谬误的『常睹』。
如果之前的做者，取以后的受苦者是相同的，那便可以回问您：『苦是他做的』。但是，那么一去，做者取受者可以没有联系干系，那也没有符合真际状况，是谬误的『断睹』。
如果前面讲的自做、他做能建设，那便可以回问您：『苦是自、他共做的』。但是，自做、他做皆是谬误的，以是我没有讲苦是自、他共做的。
如果果为没有是自、他共做，而讲苦是无果古生的，我也没有会那么讲。
离开那各种极真个谬误念法，从合于事真的角度去讲，那是：此有故彼有，此起故彼起；具体去讲，便是：果为无明而有止，果为止而有识，果为识而著名色，果为名色而有六进处，果为六进处而有触，果为触而有受，果为受而有爱，果为爱而有取，果为取而有有，果为有而有生，果为生而有忧悲末路苦、纯年夜苦的会散。
反之，此无端彼无，此灭故彼灭；当无明灭绝无余，止便灭了；止灭了，识便跟着灭了；识灭了，名色便跟着灭了；名色灭了，六进处便跟着灭了；六进处灭了，触便跟着灭了；触灭了，受便跟着灭了；受灭了，爱便跟着灭了，爱灭了，取便跟着灭了；取灭了，有便跟着灭了；有灭了，生便跟着灭了，生灭了，一切的忧悲末路苦、纯年夜苦的会散便跟着灭了。」
阿收罗迦叶听了那样的讲解后，深受震动，挨破了已往谬误的思维，当下近尘离垢，得下眼浑净，睹法、得法；知法、进法，再也没有疑惑，再也没有怕惧，合掌对佛陀讲：
「世尊！现在，我已经了解了。从现在起，我回依佛、法、僧伽，快乐情愿末身为佛dizi，请为我睹证。」
讲完以后，阿收罗迦叶便离去佛陀，去做他的事情了。但离开佛陀没有暂，阿收罗迦叶受到一头保护小牛的母牛进犯，受伤而生了。生的时辰，面貌宁静仄和。
世尊则接绝他的王舍乡讨饭，没有知讲阿收罗迦叶正在离开他没有暂后便生了。
别的比丘据讲阿收罗迦叶受到牛只进犯而生，便正在用餐结束后，去处佛陀告诉，并好偶天请问佛陀，阿收罗迦叶得了甚么成绩，往生到哪面了。
佛陀告诉比丘们讲，阿收罗迦叶知法、睹法，生时无所固执，已经进涅盘解脱了。那样，佛陀为阿收罗迦叶授证得解脱的「第一记」。
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第三○两经》、《响应部第一两响应第一七经》。
2、阿收罗迦叶的「晨闻法，晨进涅盘」，让我们联念到《论语》〈面仁篇〉中，孔子所讲的「晨闻讲，夕生可矣」。孔子那么讲，暗示了听闻真谛的可贵，和对真谛的背往，而阿收罗迦叶的闻法、证法、进灭，倒是真际上的体验者。别的，从闻法到证进涅盘，工夫可以那么短，阿收罗迦叶也印证了佛法建教的「非时得证」。
3、《纯阿露第三○○经》讲：「自做盲目（受），则堕常睹；他做他觉（受），则堕断睹」，取本则故事的教讲内涵是相同的。以为生命中有常住稳定的主体，正在前后代中贯通着，那是常睹；没有睹生命无明取贪爱的流转果缘，以为生便甚么皆没有了，那是断睹，两者皆没有是缘起的事真，皆是谬误的一边。那常睹取断睹，正是人们最容易犯的谬误。
4、自做、他做、自他做、或无果做，皆取缘起的事真没有合。然后两者其真只是自做、他做的延伸，只要自做、他做是错的，自他共做、无果做便不必再论了。甚么是自做、他做呢？比方：有讲已往我所做的恶业，皆要受报结束能力解脱，那便是自做自受谬误讲法的一类。有讲女亲所做的恶业，会由女子去受报，那则是他（女亲）做他（女子）受谬误讲法的一类。
5、佛陀对阿收罗迦叶问题的回问，《纯阿露第三○两经》做「此是无记」，《响应部第一两响应第一七经》做「其实可则」，两者稍有好异。「无记」，暗示问题本身的背景根底是谬误的，问题没有克没有及建设，以是也「无从论起」。「其实可则」的露义，是对所提问的问题没有以为然，但也可以解读为是对问题内容的直接可认。
6、佛陀对阿收罗迦叶的教导，主如果「缘起法」。「此有故彼有，此无端彼无」，是缘起法的界讲，「缘无明止，……纯年夜苦会散；无明灭则止灭，纯年夜苦散灭」，是缘起法的内容，那是佛陀证进解脱的闭键，也是阿收罗迦叶知法、睹法，证进解脱的闭键。缘起法，可以讲是佛教的核心思维，也是佛法的特量。
7、《响应部第一两响应第一七经》中，其实没有阿收罗迦叶被牛进犯受伤致生的情节，而讲他随佛陀出家，后去证得解脱，成为阿罗汉。
089.须深盗法
有一阵子，佛陀正在摩揭陀国尾皆王舍乡游化，住正在乡北田家的迦兰陀竹园。
那时，摩揭陀国的国王，和本天的很多年夜臣、婆罗门、富裕的女老、居士取正常民寡们，皆对佛陀及比丘群寡非常敬仰，以是对他们的供养，如衣、食、医药、日用品等尤其歉富。相闭于付的，本天别的中讲所能得到的供养，便很少了。
住正在王舍乡的中讲们，为果应供养少，生活艰易的困局，共同jihui商量，最初念出一个面子，推举他们之中一名名叫须深的聪慧青年，要他到佛陀那边去出家，看看能没有克没有及教一些佛陀的秘笈回去，好让他们也能得到年夜家的信奉取尊敬，期视能规复昔日供养的火准。
背背尤其使命的须深去到迦兰陀竹园，背一群比丘恳供出家。经过比丘们的介绍，佛陀也同意他正在僧团中出家了。
半个月已往了，有一天，他听到一些比丘自称是证得解脱的阿罗汉，觉得那下时机去了，赶快前去处他们请教，如何能力教得初禅而得解脱。
但是，那些比丘却告诉须深，他们没有会初禅，也没有会神脚神通。
须深没有相疑，便接绝要供那些比丘教他第两禅、第三禅、第四禅等别的禅定。但是那些比丘皆讲他们没有会，更没有会两心神通、宿命神通。
须深对那些比丘的回问很没有谦，量疑、指摘他们前后所讲相互盾盾，哪有没有会禅定，而借可以自称是解脱阿罗汉的！
那些比丘便告诉须深，讲他们是慧解脱者。
须深根本没有了解，也没有相疑那样的回问，便去处佛陀供证。
佛陀告诉须深讲：
「须深！建教的前后次第是：先知『法住智』，后知『涅盘智』。那些比丘便是以那样的次第，从专粗思维、安住于没有放劳，而建得离我睹、没有起诸懊末路而证进解脱的。」
须深完齐听没有懂佛陀正在讲甚么，便恳供佛陀为他详加讲解。
佛陀讲解讲：
「须深！没有论您知没有知讲，建教的一定次第，便是要先知法住智，后知涅盘智。
须深！您以为如何？有出生以是会老生，没有离出生而有老生，是吗？」
「是的，世尊！」
「像那样，生、有、取、爱、受、触、六进处、名色、识、止、无明；有没有明以是有止业，没有离无明而有止业，是吗？」
「是的，世尊！」
「反已往讲，没有出生便没有会老生，没有离生之灭而老生灭，是吗？」
「是的，世尊！」
「像那样，生、有、取、爱、受、触、六进处、名色、识、止、无明；无明灭以是止灭，没有离无明灭而止灭，是吗？」
「是的，世尊！」
「须深！让我再问您：色是常，借是无常呢？」
「世尊！是无常。」
「无常的事物，会带去苦呢？借是乐？」
「世尊！是苦。」
「既是无常、苦，那是变易之法了，能正在变易之法中，找到所谓稳定的『真我』吗？」
「世尊！没有克没有及。」
同常天，佛陀又别离以「受、念、止、识」逐一提问，而且由现在扩展到已往、将去等，注明那一切皆是无常，是苦的，其中没有存正在所谓的「真我」。然后，佛陀做了个小结论讲：
「须深！多闻圣dizi对色、受、念、止、识有那样的了解而生厌，果厌而离贪爱，果离贪爱而解脱，果解脱而生解脱之智：我的生生已绝，浑净的建止已经确坐，该做的皆已完成，再也没有有往生下一生的后有爱了。
须深！有了那样的所知所睹，便会各种禅定，各种神通了吗？」
「没有会的，世尊！」
「须深！那便是先知法住智，后知涅盘智。那些比丘便是那样专粗思维，安住于没有放劳，而建得离我睹，没有起诸懊末路而得解脱的。」
佛陀讲到那面，须深当下近尘离垢，得下眼浑净：睹法、得法、觉法而本身处理了对法的疑惑，心中临危没有惧。
那时，悟进处死的须深，背佛陀顶礼，忏悔他出家盗法的没有妥念头，并恳供佛陀的本谅。
佛陀启受了须深恳切的忏悔，而且告诉他讲，若以名闻利养的念头去出家盗法，往后其心面的没有安合磨，将会更胜于盗贼被国王止刑，吃紧凌早至生的苦楚。
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第三四七经》、《响应部第一两响应第七○经》。
2、《纯阿露第三四七经》取《响应部第一两响应第七○经》主要内容是相同的，但有两处粗节雷同：（一）须深问那些阿罗汉比丘的内容，前者是会没有会初禅、第两禅等禅定，后者是会没有会各种神通。（两）佛陀为须深讲解的内容，前者只讲十两缘起，后者先讲无常、苦，后讲十两缘起。闭于第一面，从《纯阿露第四九四经》中讲：「习禅思，得神通力。」《浑净议论》〈讲神变品〉也讲：「正在生起（初禅等）定从前或以后或于同一剎那之间所起的定力的殊胜妙用，名为定遍谦神变。」（引自《中华佛教百科齐书》讲解「神通」一词）去看，神通取禅定，两者是相干的，惟正常多以神通的开发，需透过第四禅的定力才止，一如佛陀正在菩提树下的建教进程。没有中，菩提比丘英译本讲明，讲《响应部注》的讲解为「没有禅定」，则又取《纯阿露第三四七经》相同。闭于第两面，前者讲须深要供佛陀讲解法住智，后者则出尤其指明法住智，似正在讲解「先知法住智，后知涅盘智」两句，以是稍有雷同。
3、如果比对两经jingwen，可知法住智是指十两缘起等人间果果的一定性，也便是缘起法了。而「先知法住，后知涅盘」的意义，便如同佛陀回问须深讲：「那位比丘便是以那样的次第，从专粗思维，安住于没有放劳，而建得离我睹，没有起诸懊末路而证进得解脱的。」也便是讲，「建教者先彻了果果的一定性──如真知缘起；依缘起而知无常，无我无我所，真现事实的解脱──涅盘寂灭。」（印逆法师《印度佛教思维史》〈自序〉第一页）果而，集体以为「先知法住，后知涅盘」的内容，以先讲「十两缘起」，再讲「五蕴无常、苦、无我」仿佛比力合理，果为十两缘起是法住智，再依缘起而没有雅无常、苦，从中契进无我，才得以「没有起诸漏，心得解脱」。