洪州百丈山怀海禅师者。祸州少乐人也。凸来上下留中间岁离尘三教该练。属年夜寂阐化北康。乃倾心依靠。取西堂智藏北泉普愿同号进室。时三年夜士为角坐焉。一夕三士陪侍马祖玩月次。祖曰：“正恁么时如何。”西堂云：“正好供养。”师云：“正好建行。”北泉拂衣便来。”祖云：“经进藏禅回海。惟有普愿，独超物中。”
马祖上堂群寡云散。圆降座好暂。师乃卷却面前星期席。祖便下堂。师再参马祖。祖睹师来取禅床角头拂子横起。师云：“即此用离此用。”祖挂拂子于旧处。师好暂，祖云：“您已后开两片皮将作甚人。”师遂取拂子横起。祖云：“即此用离此用。”师挂拂子于旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。自此雷音将震。檀疑请于洪州新吴界住年夜雄山。以居处岩峦峻极。故号之百丈。既处之已期月。参玄之宾四圆麏至。即有沩山黄檗当其尾。
一日师谓寡曰：“佛法没有是小事。老衲昔再参马祖被dashi一喝。直得三日耳聋眼暗。”时黄檗闻举没有觉吐舌。师曰：“子已后莫启嗣马祖来。”檗云：“可则本日果师举。得睹马祖年夜机之用。然且没有识马祖。若嗣马祖已后丧我女孙。”师云：“如是如是。睹取师齐加师半德。睹过于师，圆堪教授。子堪有超师之做。”
一日有僧哭进法堂来。师曰：“做么。”曰：“怙恃俱丧请师选日。”师云：“嫡来一时埋却。”
师上堂云：“并却吐喉唇吻速讲已来。”沩山云：“某甲没有讲请僧人讲。”师云：“没有辞取汝讲。暂后丧我女孙。”五峰云：“僧人亦须并却。”师云：“无人处斫额视汝。”云岩云：“某甲有讲处请僧人举。”师云：“并却吐喉唇吻速讲已来。”云岩曰：“师古有也。”师曰：“丧我女孙。”
师谓寡曰：“我要一人传语西堂。阿谁来得。”五峰云：“某甲来得。”师云：“汝做么生传语。”五峰云：“待睹西堂即讲。”师云：“讲甚么。”五峰云：“却来讲似僧人。”
师取沩山做务次。师问：“有火也无。”沩山云：“有。”师云：“正在甚么处。”沩山把一枝木吹三两气过取师。师云：“如虫蚀木。”
问：“如何是佛。”师云：“汝是阿谁。”僧云：“某甲。”师云：“汝识某甲可。”僧云：“浑楚个。”师乃举起拂子云：“汝借睹么。”僧云：“睹。”师乃没有语。
果普请镬天次。忽有一僧。闻饭鼓叫。举起镬头年夜笑便回。师云：“峻哉。此是没有雅音进理之门。”师回院乃唤其僧问：“适来睹甚么讲理便恁么。”对云：“适来只闻鼓声动回用饭来来。”师乃笑。
问：“依经解义三世佛怨。离经一字如同魔讲如何。”师云：“恪守消息三世佛怨。别的别供即同魔讲。”
果僧问西堂云：“有问有问没有问没有问时如何。”西堂云：“怕烂却做么。”师闻举乃云：“従来疑那个老兄。”僧云：“请僧人讲。”师云：“一合相没有可得。”
师谓寡云：“有一人少没有用饭没有讲饿。有一人整天用饭没有讲鼓。”寡皆无对。云岩问：“僧人每日驱驱为阿谁。”师云：“有一人要。”岩云：“果甚么没有教伊自做。”师云：“他无家活。”
僧问：“如何是年夜乘顿悟秘诀。”师曰：“汝等先歇诸缘。休息万事。擅取没有擅世进人间。一切诸法。莫记忆莫缘念。放捐躯心令其自正在。心如木石无所辩别。心无所行心天若空。慧日自现。如云开日出类似。俱歇一切攀登贪嗔爱取垢净情绝。对五欲八风。没有被睹闻觉知所缚。没有被诸境所惑。做做具脚神通妙用。是解脱人。对一切境心无静治。没有摄没有散透一切声色。无有滞碍名为讲人。但没有被一切擅恶垢净。有为人间祸智拘系。即名为佛慧。少短好丑是理非理。诸知睹总绝没有被捆扎。处心自正在。名初发心菩萨。更登佛天。一切诸法本没有自空。没有自行色。亦没有行少短垢净。亦无心捆扎人。但人自实妄计着。做若干种解。起若干种知睹。若垢净心绝。没有住捆扎没有住解脱。无一切出有为有为解。对等心量。处于生生其心自正在。毕竟没有取虚幻尘劳。蕴界生生诸进和合。迥然无寄一切没有拘。来留无碍往来生生。如门开类似。若逢各种苦乐没有称意事。心无退伸。没有念名闻衣食。没有贪一切功德利益。没有为世法之所滞。心虽亲受苦乐没有干于怀。粗食接命补衣御寒寒。兀兀如愚如聋类似。稍有亲分。于生生中广教知解。供祸供智于理无益。却被解境风漂。却回生生海面。佛是无供人供之即乖。理是无供理供之即得。若取于无供复同于有供。此法无实无实。若能一生心如木石类似。没有为阴界五欲八风之所漂溺。即生生果断来住自正在。没有为一切出有为果果所缚。他时借取无缚身同利物。以无缚心应一切心。以无缚慧解一切缚。亦能应病取药。”
僧问：“现在受戒身心浑净。已具诸擅得解脱可。”问：“少合成脱。已讲错解脱。已得一切解脱。”问：“云何是心解脱。”问：“没有供佛没有供知解。垢净情绝。亦没有守此无供为是。亦没有住绝处。亦没有畏天堂缚。没有爱天堂乐。一切法没有拘。初名为解脱无碍。即身心及一切皆名解脱。汝莫行有少分戒擅将为便了。有恒沙无漏戒定慧门。皆已涉一毫正在。努力猛做早取。莫待耳聋眼暗。头白面皱老苦及身。眼中堕泪心中慞惶。已有来处。到恁么时。整理脚脚没有得也。纵有祸智多闻皆没有相救。为心眼已开唯缘念诸境。没有知返照复没有睹佛讲。一生一切恶业悉现于前。或忻或怖。六讲五蕴现前。绝睹宽好舍宅船船车舆。光陈明赫。为纵自心贪爱。所睹悉变成好境。随所睹重处受生。皆无自正在分。龙畜良贵亦总没有决。”
问：“如何得自正在。”问：“现在对五欲八风。情无取舍。垢净俱亡。如日月正在空没有缘而照。心如木石。亦如喷鼻象截流而过。更无疑滞。这人天堂天堂。所没有克没有及摄也。又没有读经看教。讲话皆须宛转回便本身。但是一切行教。只明现在觉性本身。俱没有被一切有没有诸法境转。是导师。能照破一切有没有境法。是金刚。即有自正在自力分。若没有克没有及恁么得。纵令诵得十两围陀经。只成删上慢。倒是谤佛。没有是建行。读经看教。若准人间是好擅事。若背明理人边数。此是阻塞人。十天之人脱没有来。流进生生河。但没有用供寻知解语义句。知解属贪贪变成病。只现在但离一切有没有诸法。透过三句中。做做取佛无好。既自是佛何虑佛没有解语。只恐没有是佛。被有没有诸法转没有得自正在。是以理已坐。先有祸智载来如贵使贵。没有如于理先坐后有祸智。暂时做得。捉土为金。变海火为酥酪。破须弥山为微尘。于一义做无量义。于无量义做一义。”
师偶然讲法竟。群寡下堂乃召之。群寡回尾。师云：“是甚么。”药山目之为百丈下堂句。
唐元和九年。正月十七日回寂。寿九十五。少庆元年敕谥年夜智禅师。塔曰年夜宝胜轮。禅门规式：百丈年夜智禅师。以禅宗肇。自少室至曹溪以来。多居律寺。虽别院然于讲法住持已合规度。故常我介意。乃曰：“祖之讲欲诞布化元。冀来际没有泯者。岂当取诸部阿笈摩教为随行耶。”旧梵语阿露。新云阿笈摩。即小乘教也。或谓：“瑜伽论缨珞经。是年夜乘戒律胡没有依随哉。”师曰：“吾所宗非局巨细乘。非同巨细乘。当专约合中。设于造范务其宜也。”因而创意别坐禅居。凡是具讲眼有可尊之德者。号曰少老。如西域讲下腊少吸须菩提等之谓也。既为化即处于住持。同净名之室非公寝之室也。没有坐佛殿唯树法堂者。表佛祖亲嘱受古世为尊也。所褒教寡无多少无下下。绝进僧中依夏次摆设。设少连床施椸架挂拆讲具。卧必斜枕床唇。左胁吉祥睡者。以其坐禅既暂。略偃息而已。具四威仪也。除了进室请益。任教者勤怠。或上或下没有拘常准。其阖院群寡晨参夕散。少老上堂降坐。事徒寡雁坐侧聆。宾问酬激扬宗要者。示依法而住也。斋粥随宜两时均偏偏者。务于勤俭表法食单运也。行普请法上下均力也。置十务谓之寮舍。每逐个用发袖一人管多人营事。令各司其局也。饭者目为饭头。菜者目为菜头。他皆仿此。或有假号盗形混于浑寡。并离奇喧挠之事。即堂维那揭发。抽下本住挂拆。摈令出院者贵安浑寡也。或彼有所犯即以拄杖杖之。散寡烧衣钵讲具。遣逐従偏偏门而出者示耻宠也。详此一条造有四益。一没有污浑寡生恭疑故。三业没有擅没有可共住。准律合用梵坛法治之者。当驱出院。浑寡既安恭疑生矣。两没有誉僧形循佛造故。随宜处奖。得留法服后必悔之。三没有扰公门省狱讼故。四没有鼓于中护宗目故。四来同居圣凡是孰辨。且如来应世另有六群之党。况古像末岂得齐无。但睹一僧有过。便雷例讥诮。殊没有知以沉寡坏法。其益甚年夜。古禅门若稍没有妨害者。宜依百丈森林款式。量事区分。且坐法防忠没有为贤士然。宁可有格而无犯。没有可有犯而无教。惟百丈禅师hufa之益其年夜矣哉。禅门独行由百丈之初。古略讲年夜概。遍示后辈教者。令有良心也。其诸轨度庙门备焉。