临济取凤林的问问[转帖]：
到凤林。林曰：“有事相借问，得么？”师曰：“何得补肉做疮。”林曰： “海月澄无影，游鱼独自迷。”师曰：“海月既无影，游鱼何得迷？”林曰： “没有雅风知浪起，玩火家帆飘。”师曰：“孤蟾独耀江山静，少啸一声天天春。” 林曰：“任张三寸挥天天，一句临机试道看？”师曰：“路遇剑客须呈剑，没有是墨客没有献诗。”林便戚。师乃有颂曰：“年夜道绝同，任背西东。石火莫及，电光罔通。”《五灯》卷11《义玄》
禅宗诗歌的意味系统核心范围之一是本体取做用。正在那组对问中，凤林以 “事”举事，意味做用；临济对以没有得补肉做疮，比圆本体圆谦自脚，任何行句皆是对其完齐性的破裂摧誉。凤林以月意味本体或自性，明月晶莹圆明，意味般若聪明本体，没有任何懊终路的影子。但火底的游鱼却偏偏丢得，意味人们执幻为真，认假成真，正在空明的天步面丢得了本身。临济把断启疆：海月既无影，游鱼没有会迷。所谓丢得，没有中是自心的别离而已。凤林接绝设下圈套：自性虽无形象，但终究要经由过程做用、物象来反应，如同风生浪起，火荡舟飘，那是要将临济往由景象体认本体的知睹标的目的来引。临济心中了然，昂然掉臂，谓彻悟之时，心镜如朗月下悬，江山澄明渊静。少啸一声，天天萧瑟。刊降繁荣，俯俯自得于了悟的空明之境。
凤林犹没有甘愿宁可，道纵使临济舌头放光，秀句辉腾天天间，但临机之时，没关系试着描述。临济立即再次将之截断：禅机应问，似剑客过招，如墨客酬对。剑为良知舞，诗遇会人吟。悟境好别，没有可轻易道；悟境类似，已道已齐道。凤林此时没有得没有偃旗息鼓。而临济意犹已已，又做一颂，谓绝对本体，洒洒降降。认识没有克没有及到，行句没有克没有及传。无征象，无迹象，非前非后。对付它要用悟心来直觉没有雅照，没有然纵是石火电光的迅徐，也易以透达！