逢睹一个认识但没有常睹面的佛友，用他充谦好偶的心情又再问我一个从取他睹面第一天起便已问了我没有知多少次的“老问题”：“您和她成婚了吗？”我再度面头，再度告诉他：从爱情到古天，我们相处已经八年了。然后他借是那句话：“没有像。”取他相互认识至少也已经有五年了吧？我借记得，认识他们妇妇的果缘便是初于那样一个多年来他初末“充谦定睹意义”的问题。
记了当初究竟是甚么情形惹起了他们妇妇确当心，令陌生的他们没有由得要对我和祺女发表“预行式”的定睹，她先道：“现在『拍拖』（雅话：「爱情」的意义）固然那么好，改天结了婚便没有了！”他正在后面笑笑道：“可能刚成婚没有久也道没有定。”我微笑面头道：“是啊！才刚要到两周年纪念呢！”他便问我是真的吗？您们成婚两年了？尽管阁下有他也认识，对我们也认识较深的同建做证，他借是没有疑：“要嘛，便是刚成婚2、三个月，要嘛是借出成婚。”我笑笑道：“那便算借没有可婚吧！”古后以后，每逐个次睹面他老是要问我那同常的问题，诲人没有倦。（我们和那位佛友没有常睹面，阁下总隔了一段工妇。）我仔粗念念，可能我明白他好偶而易于置疑的心情。
直到古天，没有论甚么时候何天，每逐个当正在路上走着的时辰，我和祺女借是习惯脚牵进脚，下兴无忧天，或本身、或和朋友结陪同行迈背目标天。并且，任甚么时候辰，朋友们睹到我们老是有影皆单--八年了，另有好朋友睹到我独自一人先出现时，诧同天问：“慧祺呢？慧祺怎样出来？”我那模样诲人没有倦天唠絮聒叨粗道本身的生活杂事，没有是念告诉年夜家我们伉俪有那样恩爱？真则上我们也每逐个每逐个打骂，我们之间的盾盾、盾盾，相互相互容忍、顺应、调解、没有了解的处所绝对没有会比其他任何一对伉俪少，况且我们来自雷同的国家、雷同的教育背景和家庭情况。但是我可以很骄傲天道、自我必定天道：“我们是很仔粗、努力天正在做『伉俪』，正在运营那样一个『一生的奇迹』--没有是皆道吗？『成婚是一生的事』！”那么，教佛呢？教佛的人，婚姻对他有甚么意义？成婚会没有会阻碍一集体的教佛？成婚，会没有会影响一集体教佛的“圆便”？
我尾先念到的是：佛陀初转falun，开示佛陀教育的根本四圣谛：苦及苦之本由，苦之燃烧及通往苦灭之道路（苦、散、灭、道）。苦的本由是甚么呢？或问：人为什么受苦？佛陀初成正觉，正在菩提树下感慨：“太稀偶了！年夜天寡生皆具如来聪明德相啊，为什么他们没有知道呢？那是果为妄念、固执、分别的阻碍，而发会没有到。”甚么工具正在阻碍我们？简单天道，便是我执，对自我的强烈固执。也有人道：“燃烧贪嗔痴，勤建戒定慧”弘一巨匠《早阴散》中曾引一句：“元无我人，为谁贪嗔？”如果没有是为了“我”，谁会起贪嗔痴呢？明乎此，婚姻的苦易、盾盾从那面来，没有是已经便天火降石出了吗？以我的定睹来衡量您、以我的感受来埋怨（或等待、或据此而生起对对圆“对”或“错”的没有雅念尚没有盲目）您……偶然我会念：没有是婚姻牵绊了我们，是我们牵绊了婚姻，教婚姻过沉重！
我有很多朋友--教佛的朋友，他们以中有好多皆出家了，可能是果为他们以为出家比力圆便教佛，也可能他们皆没有喜爱成婚的生活，我没有知道，果为我没有问他们；但是我知道，他们以中有很多皆果为从鄙视到怙恃争持、纠葛磨擦，以至有年夜年夜皆是有两个妈妈或两个爸爸的也有，并且他们仄常皆对此易于开心，以至以此为偶荣年夜宠，只果为我是他们心目中的好朋友，可以疑任、倾吐的好朋友，才会告诉我。他们皆很仔粗努力教佛，正在年纪很沉的时辰便下定决心要教佛、要出家、要涅盘、要成佛！但是我却每逐个每逐个很悲哀的看到：他们只是正在努力天逃离他们以为可能讥笑大概可能为他们带来苦易的人群、逃离家庭生活、逃离一切成婚的可能性，一直正在苦苦挣扎。我是他们的朋友，我可以分明而又强烈的感受到他们心田的无助和惊骇，觅供三宝为回依处，是他们正在茫茫人间中唯一可以安心吩咐的回属，但是惊骇和栗动治没有安，另有破费年夜量的粗神来故意无心天贬低、讥笑、或正在完齐没有了解，也没有深进发会婚姻生活的内涵和本量的情形下故做“恻隐”婚姻生活的正在家居士朋友。固然，我是被他们「闭怀」的朋友之一，我感开他们的真挚情谊，却无法于他们对婚姻生活--至少是我的婚姻生活和其中感受的受昧，除了了了感开，我惟有沉默。，努力抵抗同性和婚姻生活的「引诱」（用「吸引」或「好偶」可能比力切真）的情况下，他们另有多少粗神和当心力可以用来好好凝听佛法到底正在道些甚么？来看分明苦易究竟是正在那边生起？固然更道没有上没有安的解脱和苦易的燃烧了。他们是我的朋友，即便没有是，我们也该当深进分明天看到他们是一集体，有血有肉，深受苦易的合磨，请没有要、也仿佛没有该该给那样一个或一群单杂、仁慈，努力觅供脱离苦易的人任何“出家人道德规范”的压力和随便批评，除了了非您已曾受苦，没有明了其中的无法无助和可怕徘徊！而相似的挣扎心情其真也会出现在本身和更多更多的正在家朋友（尤其结了婚的好朋友）身上，他们苦易，以是他们教佛，依照四圣谛所揭示的情形那样：觅供苦之燃烧，他们皆是仁慈而使人打动的，他们的热忱助人，他们受到伤害以后躲正在黯黯的角降面独自舔伤、忍耐苦痛的情形，我虽一定亲眼目睹却能感同身受，生而为人，同常的苦处我固然也有，我们皆是生生苦易轮回中同船共济的友陪啊！果而，当他们看到我们伉俪云云亲远，兴许便如另外一名萍火相逢的朋友所描述的“相依为命”那种情形，他们为我感到忧忧，纷繁故意无心天劝戒我：“伉俪之间，没有要那么固执。”固然他们也云云身材力行，正在婚姻生活中努力真行相互“没有固执”，但是没有知道为什么，看着他们的努力，我又没有自禁天感到了悲哀：面前所睹的是伉俪之间越来越疏离、没有敢来闭怀对圆，是怕本身受伤吗？可怕已来易舍易离的没有习惯？借是怕对圆届时的易于割舍？云云便是“没有固执”吗？借是更固执？固执究竟是甚么？好没有好我们正在“没有固执”之前先把他弄分明？大概，更直接了当的回过甚来，看分明婚姻--两集体相处的苦易是从那面生起？“元无我人，为谁贪嗔？”没有舍是“贪”、没有喜别离是“嗔”……让我们沉着剖析、仔粗视察，懊末路的泉源其真事切实那面？万万没有要错怪好人。
《年夜宝积经年夜乘圆便会第三十八之一》中佛道了那么一段旧事：“我念已往阿僧祇劫复过是数，时有梵志名曰树提；于四十两亿岁正在空林中常建梵行。彼时梵志过是岁已，从林中出进极乐乡。进彼乡已睹有一女。彼时女人睹此梵志仪容端宽，即起欲心觅趣梵志。……我时梵志告女人曰：『姊何所供？』女曰：『我供梵志。』梵志行姊，我没有行欲。女曰：『若没有从我，我古当生。』”年青女郎逢睹了面目庄宽的树提梵志，一心念要娶给他，没有吝以生相胁。
“我时树提梵志。如是思念：『此非我法亦非我时。我于四十两亿岁建净梵行；云何于古而当破坏！』彼时梵志强自顿抴得离七步；离七步已生哀愍心。如是思念：『我虽犯戒堕于恶道，我能堪忍天堂之苦。我古没有忍睹是女人受此苦末路，没有令是人以我致生。』……我时梵志又如是思念已。借至女以是左脚捉做如是行：『姊起，恣汝所欲。』”
结果是：“我时梵志，于十两年中共为家室，过十两年已觅复出家，真时借具四无量心，具已命末生梵天中。擅女子！汝勿有疑。我时梵志即我身是！彼女人者古瞿夷是。擅女子！我于我时为彼女欲久起悲心，即得逾越十百千劫生生之苦。擅女子！汝如是没有雅若余寡生，由爱欲故堕于天堂；行圆便菩萨由生梵天--是名菩萨摩诃萨行于圆便。”那是一种完齐记我，气派十分澎湃的真真年夜慈悲心，请看下段经文：“擅女子！行圆便菩萨，能知随宜行于圆便。如是教化一切寡生，随其所欲而为现身，于所须物心无怜惜，以致捐躯。为寡生故，爱乐擅根没有供果报；知诸寡生做擅根已，心无退转，即于我时心生舍离，所现五欲永无恋着。”
同经中另有很多例子，后面佛陀借做了很多比方：正在此只举一例，“比如乌蜂正在畜生中”--身正在畜生道中的乌蜜蜂，尽管飘动花丛中，正在花喷鼻中采花酿蜜，历历颠末，“而于其中无依行念无所爱着，于花叶茎喷鼻没有持而来。”佛行“菩萨摩诃萨行于圆便亦得如是；为化寡生处于五欲睹法无常。没有以常念而起于爱。又没有自害亦没有害他。”
后面另有一个十分出色的例子：“行圆便菩萨，擅藏智刀。”--“擅女子！如是菩萨摩诃萨行于圆便，虽处五欲共相文娱，为化寡生如其所供，以一切智咒，断五欲缚生于梵世。擅女子！比如士妇擅知和法，藏一利刀卫收行人；而彼寡中无有一人能知这人稀怀妙算而反沉之，更生怜愍无敬仰心。各相谓行：『彼人既无器仗亦无陪党，此非健士复无势力，本身没有救何能济人？此若坏贼无有是处，彼人必当受诸困厄。』时彼士妇遂至空泽，群贼俱发。我时士妇牢自庄宽，觅时即出所藏之刀，初一掷刀，群贼丧命！诸贼既坏，复借藏刀。”看！那样出色的一段注明，本来菩萨也是充谦一身侠骨，沉着沉着，疑脚拈来、道笑风生以中，化解多少苦易胶葛？所谓“良心知彼，百和百胜”，菩萨破无明，分明了知缘起真相，笑看“此有故彼有、此无端彼无”、“生灭同时”、“生灭灭已，寂灭为乐”的：“做做中做做相”，身怀宝刀却“擅藏智刀”，正在白尘滔滔中漠然过活，来来安然适意。
成婚，要面对柴米油盐、五欲六尘，要面对生老病生，要面对人际干系，要降服本身心田没偶然时皆会生起的焦躁没有安……没有可婚，也要面对同常问题，以致出家生活同常要用饭推屎、打仗人群，同常要处理生活中的各种杂事：卫生、健康，挪进脚步走路、上车……吧？懊末路、盾盾是“人的问题”，没有是“正在家”或出家、成婚或没有可婚的“问题”。固执，是无公念头、对别人的控造欲没有克没有及放下的问题，没有是闭怀没有闭怀、敬服闭照本身太太或丈妇的问题--教佛前，果为本身喜爱彻夜没有回、喜爱治发脾气治费钱……各种没有纪律的没有良生活习惯，只瞅本身掉臂别人的无公立场而本身懊末路或和别人盾盾，教佛以后果为本身“要成佛”、“要往生”、「要建行」，办事圆法立场依然如故，然后换一个名词叫「建行」或「没有固执」，便会处理扭转甚么吗？可能吗？
教佛是离苦得乐、破迷开悟，蛊惑的是甚么？明白的是甚么？造成苦的动力是甚么？扰乱心田没有安，吹皱一池秋火的，究竟是甚么？没有要背书，没有要鹦鹉教舌，没有要一直没有盲目天以为踩低、可认、排挤别人可以处理问题，移开眼光只是逃躲来看到本身懊末路的事真而已，假拆没有知道可以处理问题吗？便如成婚没有是直接得到幸运的伎俩同常，出家也没有是直接成佛的一定，换一件衣服只是换一个眼睛看到的形象，没有论它是架裟或婚纱，其真很多人皆心知肚明吧？何没有正视问题，而要几回再三将本身的没有得解脱，推托到婚姻身上，没有来努力处理该当处理的问题，而几回再三强调阻碍很多，我看和没有来举步走路而一直埋怨道路很远是同常“没有营养”而“无聊”的事变！那怕只是一步之远的最附远，没有举步借是永远没有会到！
佛陀正在后面一段经文中的开示很值得我们深思：“擅女子！行圆便菩萨，擅藏智刀，而以圆便处于五欲共相文娱，为化寡生声闻睹，此圆便菩萨处于五欲共相文娱。没有知圆便故生浊心，或复怜愍谓为放劳。如是之人尚没有自度，况能救度一切寡生？若能坏魔无有是处！我时菩萨，擅用圆便聪明之刀，如其所供断诸懊末路、绝令摧灭。”
以是，如果您问我：“成婚，会阻碍建行吗？”我会必定天告诉您：「成婚，很好建行！」我借会分明、坦白的告诉您：「果为成婚，果为跟另外一集体云云远间隔的相处，工妇又那么少，使得我一切的毛病也和少处同常完齐没有生存天正在我太太的面前曝露出现，安然无遮！果而，她的埋怨、她的易忍、她的无助、她的惊惧（果我的表现而惹起的）、她的懊丧（对我的绝视或没有了解所惹起）、她的缺少宁静感……以致她的悲喜、她的谦脚、她的安心、她的下兴……皆是我建行道上，自我晋降改进--没有论人间、出人间法上的进展、效果的最好检证和目标，是我最好的品管、最好的老师！