阿露经故事散（十六）
擅少指导统御的脚父老
庄秋江
有一次，佛陀游化到阿罗鞞伽罗国，住正在阿迦罗瓦寺。
本天有一名富豪仕绅，名字叫“脚”，年夜家皆称他脚父老。那天，有五百位仕绅跟动脚父老来礼睹佛陀。年夜家背佛陀问讯顶礼后，顺序坐定。
那时，佛陀敌脚父老道：
“脚父老！逃随您的人真多啊！您是怎样摄服他们的？”
“世尊！我是依您所教导的四摄法做到的。世尊！如果那集体喜爱人家救济，我便以救济来摄服他，如果那集体喜爱听好话，我便以好行来摄服他，如果那集体重于利益，我便和他分享利益来摄服他，如果那集体重于同事之乐，我便透过和他同事来摄服他。世尊！果而，尽管我家境富裕，但是，果为年夜家跟我干系稀切，以是没有人希望我变贫。”
“太好了，脚父老！那真的是摄服群寡的要发。任何已往、已来可以摄服群寡的指导者，皆是使用了那四摄法，现在的指导者也同常。”
颠终那段终场白后，佛陀开初为年夜家道法，而且开导、鼓励年夜家建教背道。以后，脚父老率发群寡，再次天礼敬佛陀后离来。
脚父老离开后没有暂，佛陀背比丘们赞赏脚父老，道脚父老有七种易得的少处，也便是成绩了疑、戒、惭、愧、多闻、舍、慧。
我后的某一天，有一名比丘得脚父老家讨饭，便将那天所听到佛陀对他的赞赏，如数家珍天告诉了脚父老。结果，脚父老却赶快问那位比丘：
“尊者！佛陀那样道时，有没有其他正在家人正在场？”
“道友！那时其实没有正在家人正在场。”
“尊者！那便好。”
“道友！如果有正在家人正在场，又有甚么干系？”
“尊者！正在场的正在家人，如果没有相疑世尊对我的赞赏，那两心中必然会起恶感而受苦。反之，如果相疑世尊对我的赞赏，那他必然会对我恭顺顺从。没有论是哪种情形，我皆没有下兴愿定睹到，以是我会那样闭怀。尊者着！希望您古天能留下来，启受我的饮食供养吧！”
那位比丘启受了父老的饮食供养，以后，依例为父老道法，而且开导、鼓励父老建教背道，然后才返来。
返来后，比丘背佛陀告诉他得脚父老家讨饭时，取脚父老的对话颠终。佛陀听了以后道：
“太好了！比丘！那位擅女子少欲，本身有少处却没有希望他人知道。便那一面，我要赞赏脚父老有第八种易得的少处，那便是少欲。”
案语：
1、本则故事取材自《删收部第八散第两三经》、《删收部第八散第两四经》、《中阿露第四0脚父老经》。
2、阿罗鞞伽罗国，又做阿罗毗国，为位于波罗奈国之西，憍萨罗国之北，临恒河之小国，国中有阿迦罗瓦寺。比丘戒律中有闭挖天、砍树的划定，即发生正在阿迦罗瓦寺。（参考《佛光年夜辞典》〈阿罗毗国〉）
3、四摄，便是四个指导统御的要发。正在《阿露经》中论及四摄的，约有六个经，北传《四部》的情形也好已几，看来四摄法正在初期圣典中的分量已几。便《阿露经》来道，其中也只要《中阿露第四0脚父老经》取《删一阿露第四八品第三经》两经，有比力明确的道到那是四种摄服群寡的要发，其他《纯阿露第六六七经》、《纯阿露第六六九经》、《中阿露第一三五擅生经》、《少阿露第九寡散经》等经，皆只提到而已。后来的年夜乘佛教，仿佛对四摄法的使用，比力重视，那兴许取年夜乘菩萨，重于慈悲度寡的性情有闭吧！
4、指导统御，本来为近代军中带兵治理教所道供，后来得到正常企业取构造的重视而提下。但没有论正在军中，亦或正在正常构造中的指导统御，分歧的趋向是，道供所谓的“效劳指导”，也便是以提供效劳来取代势力巨子指使，那和两千多年前佛陀所道的四摄法，粗神上竟是那么的分歧。
5、正在脚父老的八个少处中，疑，该当是指对佛、法、僧的“净疑”。那该当是一种以明智思辩取真践体证为根底的脆定疑念，或近于舍利弗的“深疑”。而惭取愧，被排列为两面，那取我们古代并用的习惯好别。初期的用法，“惭”该当有重于本身比没有上圣贤的意义，而“愧”则是重于本身尚已能近离恶行，那两种没有足的盲目，可以引发人类背擅、背上，以致于背解脱的力道，那是人类道德最主要的根底了
戴自《正觉之音》