074.兴邦卫国的七没有衰法
两千五百多年前，位于印度恒河下游北岸，有一个年夜国，称为「摩揭陀」国。
佛陀老年底年时，摩揭陀国的国王，名叫「阿阇世」，正取北边邻族的跋耆人反目，每逐一每逐一对他的幕僚暗示，跋耆国仗其人心众多，国势日强，对我越来越没有依从，威胁愈来愈年夜，我该当找个时机，把他们完齐毁灭失降。
佛陀进灭的前一年，有一次来到了摩揭陀国的尾皆王舍乡天域游化，住正在王舍乡乡郊的灵鹫山中。
阿阇世王据道佛陀住正在没有近的灵鹫山中，便派遣他的心腹，一名名叫「禹舍」的年夜臣，便攻挨跋耆国的事，来咨询佛陀的定睹，果为阿阇世王知道，佛陀是没有会妄言，道话真真正在正在的圣者，必然会据真以告。
年夜臣禹舍奉命来睹佛陀，备了最好的车，和五百位侍从，衰年夜天搭车来到了灵鹫山。待车止至路的止境，年夜臣禹舍下车步止至佛陀的休息处，礼睹佛陀。一番问讯止礼后，年夜臣禹舍先代阿阇世王背佛陀请安问候，然后便道明了来意。
佛陀果而告诉年夜臣禹舍道：
「禹舍！已往，我已经到过跋耆国游化，为他们道过『七没有衰法』，如果跋耆人疑受奉止了『七没有衰法』，那么跋耆人必然会胜。」
因而，佛陀转头问执扇陪侍正在后的尊者阿易，正在一问一问中，尊者阿易逐一证真了跋耆人真践了下列七种「没有衰法」：
1、每逐一每逐一散散闭会。
2、正在散尾中上下一心天共同处理群寡事件。
3、遵照既有的造度，没有沉易变动。
4、没有加害妇女。
5、尊崇闭照白叟，借重耆老的教训。
6、勤于保护既有的寺庙。
7、皆能拥戴供养阿罗汉圣者。
果而，佛陀告诉年夜臣禹舍道，能每逐一每逐一散尾的，必兴没有衰；能分裂议事的，必兴没有衰；能对峙造度的，必兴没有衰；能有没有加害妇女风气的，必兴没有衰；能借重耆老教训的，必兴没有衰；能重视宗教信奉的，必兴没有衰；能护持阿罗汉圣者的，必兴没有衰。
听了佛陀那样的问复，年夜臣禹舍感慨天道：
「唉，瞿昙！光是一种没有衰法，便可能猜测跋耆人兴隆没有败了，更况且有七种呢！唉，瞿昙！摩揭陀王正在和仄取交际的伎俩以中，如果没有消分化诋毁的伎俩，是没有可能征服跋耆人的。我得走了，唉，瞿昙！我事多忙碌，得赶返来禀报。」
案语：
1、本则故事取材自《中阿露第一四两雨势经》，《少阿露第两youhang经》、《少部第一六年夜般涅盘经》，《删壹阿露第四○品第两经》、《删收部第七散第两○经》。
2、佛陀时期的古印度，依《中阿露第两○两持斋经》、《少阿露第四阇僧沙经》、《删收部第三散第七○经》、《删收部第八散第四三经》的记载，至少有十六国散布于恒河道域。佛陀四十五年的游化，最常逗留的国家，便是恒河下游东北岸的摩揭陀国，和中下游北岸的憍萨罗国。群国中，以摩揭陀国的国势为衰，而跋耆族人另取离车、毗提诃等诸族构成了共和国，位于恒河北岸，正好松邻摩揭陀国，他们的邦畿便小多了。跋耆，义译为金刚，依《纯阿露第一两五两经》，释尊曾赞赏他们「常枕木枕，脚脚龟坼」，猜测他们是一个强悍、努力的族群。
3、据《中华佛教百科齐书》〈雨止〉的讲解：「……阿阇世王果而逗留伐跋祇之事，并令雨止于恒河北岸筑乡垒以御跋祇。此乡垒即华氏乡（巴陵弗乡），后成为摩揭陀国之尾府。」「跋祇」即跋耆国，「雨止」便是本则故事中的年夜臣「禹舍」，阿阇世王最初听从了佛陀的定睹，没有发兵攻挨跋耆国，但正在邻跋耆国的鸿沟筑乡防备。佛陀以「真力论」，消除一场即将发死的和仄。
4、佛陀明确天道：「和胜删怨敌，败苦卧没有安，胜负两俱舍，卧觉寂静乐。」（故事第七五〈和仄取胜负〉）和仄是暴虐可怕的，佛陀固然没有主张和仄。但是，从佛法「此有故彼有，此无端彼无」的缘起法来看，只要和仄的果缘被成绩了，和仄能力造止。凡是涉及政治取利益的争端，便有诸多的复纯果缘，很易只靠道德的压服力来保持和仄，「真力」酿成了chiluo裸的现真果缘。依《朱子》〈公输第五十〉记载，本国和国时期，有一名和仄真践者「朱子」，当他知道一名名叫「公输盘」（《史记》做「公输班」）的人，为楚国新发明了一种云梯攻乡兵器，正预备发动和仄攻挨宋国时，即积极快速天发明了另外一种反造防备兵器，以破解云梯车和术，终究成功天阻止了和仄的发死，也取本则故事相似。
5、看起来「七没有衰法」中，第一至三项用古代话来道，便是民主取法治，第四至七项，便是攸闭社会风气的粗神建设，而最使年夜臣禹舍正在乎的是，跋耆人分裂的背心力，那可从年夜臣禹舍所道的，除了了了武力取交际以中，借得觅供分化诋毁的伎俩（依《少部第一六年夜般涅盘经》版本），看得出来。
6、受强敌环伺的国家，其政治人物真正在该当多多来读本则故事，没有要老是正在分歧的国家认同取政治利益内斗的耗费中，自取死亡。
7、国家是云云，而正常的营利企业、非营利社会集团，以致于佛教僧团也同常，如果没有共叫，完善分裂分歧的背心力，那么，期视那样的散团能有甚么成绩也易！
075.和仄取胜负
有一次，佛陀到憍萨罗国的尾皆舍卫乡游化，住正在乡北田家的祇树给孤单园。
其时，恒河中游的憍萨罗国，由波斯藏王管辖，国势强衰，囊括位于该国北边的迦毘罗卫国（佛陀的故国）、北边的迦尸国等邻国，皆臣服其下，成为他的附庸国，仿佛是一圆之强权。而摩揭陀国从阿阇世王继位后，道供武功，也一直天发兵征讨邻国，成为恒河下游的一年夜强权。那样一来，憍萨罗国取摩揭陀国遂成为相邻而对峙的两年夜强权，两国每逐一每逐一有利益矛盾而反目，交和一直。
那一次，阿阇世王挥兵攻进西邻的迦尸国。而身为保护国的管辖波斯藏王，则从北边发兵驰援，单圆正在迦尸国年夜和。结果，波斯藏王年夜北，狼狈天连侍从皆得散了，独自驾车逃回顾回头皆舍卫乡。到舍卫乡讨饭的比丘，知道了那个情况，返来告诉了佛陀，佛陀果而道：
「和胜删怨敌，败苦卧没有安，
胜负两俱舍，卧觉寂静乐。」
※ ※ ※
另外一次，阿阇世王挥兵直捣憍萨罗国，波斯藏王以劳待劳，年夜北了来军，并且死纵了阿阇世王。波斯藏王念阿阇世王是他的侄子，本来取他也没有甚么情天孽海，念出收他的武备后便放他算了，因而，押着阿阇世王来睹佛陀，念听听佛陀的定睹。佛陀做做是非常同意，并且道：
「力能破他军，借为他所坏，
力能侵掠人，借为他所掠。
愚谓为无报，必受于年夜苦，
若当命终时，乃知真有报。」
案语：
1、本则故事前段取材自《纯阿露第一两三六经》、《响应部第三响应第一四经》、《别译纯阿露第六三经》，后段取材自《纯阿露第一两三七经》、《响应部第三响应第一五经》、《别译纯阿露第六四经》。
2、憍萨罗国事恒河中游的强权，摩揭陀国事恒河下游的强权。憍萨罗国的波斯藏王是俗利安族白人，虽也敬仰佛陀，但那是果为王妃终利妇人为诚敬的佛门死，随逆妇人的干系，真则是更道天的传统婆罗门疑徒。摩揭陀国的频婆娑罗王则没有是纯俗利安族，有东圆黄种人血缘，依《有部毗奈耶出家事》道，他取佛陀同日死。频婆娑罗王有两位王妃，一名是波斯藏王的mm，一名是北边黄种人毗提诃族的韦提希妇人，他取两位妇人皆是虔诚的佛门死。而阿阇世王是韦提希妇人的女子，虽没有是波斯藏王的mm所死，但波斯藏王仍认他是侄子。又依《有部毗奈耶破僧事》记载，阿阇世太子弒女篡位，并收持提婆达多叛教，待提婆达多得利后，便转而护持耆那教了。
3、本则故事发死的年月，下面多少则材料，可能提供一些判定：其一，依《年夜史》所载，频婆娑罗王十五岁登基，正在位五十两年，依此推算则其年寿应是六十七岁，也便是道，阿阇世王登基没有会早于佛陀六十七岁从前。其两，依印逆法师正在《华雨散（三）》〈论提婆达多之「破僧」〉中道：「考释尊八十岁收涅盘，为阿阇世王八年。」（第三五页）其三，憍萨罗国正在波斯藏王后继位的是毘流（琉）璃王，该王曾发兵灭释迦族，佛陀屡次劝止无效。毘流璃王继位的年月没有详，假如是正在佛陀进灭前3、四年，则本则故事可能发死正在佛陀七十两至七十六岁间。
4、从本则故事，可能明确天了解佛陀对和仄的立场。和败仗的一圆，下场必然非常惨痛，以是年夜家皆念供胜。但是，成功者古后便安枕无忧了吗？没有是的！他得没有时面临复恩者的挑和。和仄云云，正常的胜负之争，也是云云。
5、从汗青来看，以暴造暴凡是是皆只要短久的效果，正是俗话道的「冤冤相报甚么时候了」。
6、佛陀道的两段话，前段《纯阿露》、《响应部》、《别译纯阿露》三种译本意义皆相近，故事中采取《纯阿露》本。后段则三种译本有较年夜的好异，故事中采取《别译纯阿露》本，其中，「若当命终时，乃知真有报」，取《纯阿露第一两四四经》中佛陀道的「焚烧法」相似：仄常，由身、心、意所犯的恶业，很容易正在临终前逐一忆念表现，而使内心悔恨、焦躁没有安，佛陀对那种情况以「比如年夜山日西影覆」来描述。没有得擅心命终的结果，也使降空死没有擅心相绝死。
7、对于佛陀的第两段话，《响应部》本的一些片断也有深意，戴录如下：
「以讥别人者，即得诽己者；
以终路别人者，即得终路己者；
如是业轮转，夺人当被夺。」
便是道，当荣笑别人时，被荣笑的一圆心有没有苦，肯定会乘机讨回公道，反讥返来，那时本来的讥者取被讥者主客易位，进进另外一轮的讥、诽以中。引人终路喜、夺人取被夺的情形也同常，甚么时候能力了啊。
076.念佛等六念秘诀的开示
有一年夏天雨季，佛陀正在憍萨罗国尾皆舍卫乡北郊的祇树给孤单园安居。
三个月的雨季已往了，比丘们皆散中正在饭厅面缝补衣服，同时也为佛陀缝衣。
那时，梨师达多取富兰那兄弟两人，正好到舍卫乡处事，一据道佛陀便要脱离王舍乡到别的处所来游化了，便央人到佛陀的住处来探听探视真况。结果，那人正好看到佛陀取比丘寡们，从祇树给孤单园出发脱离，便赶快早一步返来告诉他们兄弟道：
「佛陀一止人，已经脱离居处，正晨那边已往了。」
因而，兄弟俩便正在路旁恭候佛陀。
佛陀来了，兄弟俩赶快顶礼，然后对佛陀道：
「世尊！您要脱离王舍乡，前往憍萨罗、迦尸、摩罗、摩揭陀、央迦、建摩、分陀罗、迦陵伽等离我们那么近的地方来，让我易过得如同身材便要被分割了，目炫缭乱，心治如麻，所教的法皆记了。您那一脱离，我们没有知甚么时候能力再睹到世尊，和擅常识比丘们呢？」
佛陀告诉他们兄弟道：
「没有论您睹得到、睹没有到世尊，睹得到、睹没有到擅常识比丘们，您们皆该当要随时建教着六念。哪六念呢？
该当忆念着如来的功德：如来确真是应受供养者、圆谦的觉悟者、真谛取正止的真践者、完善幸福的解散死死者、完齐了知人间者、受调教人的无尚指导者、天界人间的老师、觉他的盲目者、人间最尊贵者。该当忆念着法：正法是世尊所明晰教导的，是当死可睹证，能可能直接接收，是瓜死蒂降，没有待资格、骨气便能成绩的，是劝引年夜家来建证的，是教了以后便用得上的，是智者内心所体验的。
该当忆念着圣僧：世尊的四单八辈圣门死，建教擅好的、直捷的、正理的、中规中矩的正法，是值得我们赠礼的，值得我们殷勤效劳的，值得我们供养的，值得我们诚敬问候的，为人间无可比拟的福田。
该当忆念着本身持戒的浑净德行：持戒的德行是无裂缝的、无连绝的、无玷辱的、无瑕疵的、自由而没有勉强的、智者所赞光芒纯净无益的、导背禅定的。
该当忆念着本身的救济：救济带给我利益，让我脱离广泛存正在于寡死习性中的吝啬惯性，以近离吝啬垢秽的非家之心而居家，每逐一每逐一救济，亲脚救济，乐于舍心救济，悲喜对等救济。
该当忆念着天界之事：有四年夜天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自由天、梵寡天等等天界，古后处往死诸天界所需具脚的疑、戒、施、闻、慧我也有。
当那样忆念着如来；忆念着法、圣僧、救济、守戒、天界之事时，依着所念，心得正直，近离贪、瞋、痴，分明建教的目标，分明建教的法而得法喜，果得法喜而悲悦，果悲悦而得身沉安，果身沉安而死起踊动之喜，果踊动之喜而得安止，果安止而得定。可能那样建教，便可能那样道：圣门死正在寡人皆治中独醉，正在寡人皆正中独正，进于法界之流而建教念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。
居士们！正在家死活多所烦扰取染着，是尘垢的地方，我们居无定所，到处游化的出家之路，则像海阔阴空，但如果您们居家也能用心建教，那也便脚够了。」
「世尊！正在家死活多所烦扰取染着，真的是那样啊！我是波斯藏王的内宫侍从，当波斯藏王出游时，我们便得骑年夜象载着妃子侍从。两位妃子一前一后天松挨着我坐正在年夜象背上，我便夹正在她们中间。当逢到下坡路段时，后面的那位妃子松抱着我的脖子，后面那位攀着我的肩膀；当逢到上坡路段时，换成后面那位松抱着我的脖子，后面那位松抓着我的衣衿，那些妃子为了讨好波斯藏王，陪游时皆装扮得很优好，并且体喷鼻四溢，我绝管取他们肌肤多所打仗，但，那时我们只能专心当心三件事：1、好好控造着年夜象，才没有会走错路。2、保护着本身的心念，以造止对妃子死起欲念，惹来杀身之福。3、要当心本身坐好，才没有会摔下来。世尊！那时，我对妃子无一刻有没有正思念的心念死起。」
「擅哉！擅哉！您们能那样天擅少保护本身的心念。」佛陀歌颂道。
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第八六○经》、《响应部第五五响应第六经》。
2、结夏安居，为佛陀相沿婆罗门教传统，所造定的一项僧团造度，即正在印度夏日三个月的雨季中，挑选一牢固处安居，以造止雨季时期到处游化的没有便。（参考《佛光年夜辞典》第两三九八页）
3、念佛秘诀，正在公元初的初期年夜乘时期，有隐着的发展，也是近代本国佛教的一年夜流，而其泉源，借可逃溯到《阿露经》，一如本则故事所述，但本初圣典的念佛，以念佛陀的功德（即佛陀「十号」之意涵），让本身近离贪、瞋、痴，而导进戒、定、慧的建教序次。后来的念佛秘诀，有多圆的发展，发展出多种圆便念法，如称念佛名号的「持名念佛」，没有俗佛像沉细的「没有俗相念佛」，没有俗佛出现于心中的「唯心念佛」，没有俗得一切法真相的「真相念佛」等四类。其中，第四类之念佛，取《阿露经》六念中的由念佛而导进贪、瞋、痴之近离，是较为相近的。
4、背须陀洹，是接近证进须陀洹果位的贤者，而证得须陀洹果位以上者，便称为圣者了。
5、四年夜王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天，便是「欲界」六天，其寿命福报取情况之庄严，序次殊胜。再往上，便是更殊胜的「sejie」天取「无sejie」天，那要有初禅以上禅定能力的寡死，才可能往死了。
6、印逆法师正在其《佛法概论》中，对《阿露经》中的「六念」法，有以下的整理取定位：「正在家的疑寡，于五法而中，对心情怯强的，每逐一建三念：念佛、念法、念僧。或建四念，即念三宝取戒。或再加念施；或更加念天，共为六念，那皆睹于《纯阿露经》。那主如果为正在家疑寡道的，如摩诃男女老据道佛取僧寡要到别处来，心中非常易过（纯露卷三三?九三2、九三三经）；另有易提女老（纯露卷三○?八五7、八五八经），梨师达多弟兄（纯露卷三○?八五9、八六○经）也云云。诃梨散降主身遭沉痾（纯露卷两○?五五四经）；须达多女老（纯露卷三七?一○三○经等），八乡女老（纯露卷两○?五五五经），达摩提离女老（纯露卷三七．一○三三经）也身抱病苦。贾客们有游览本家的可怕（纯露卷三五?九八○经）；比丘们有忙暇独宿的可怕（纯露卷三五．九八一经）。那果为疑寡的明智单薄，没有克没有及以智造情，为死死分散，荒凉凄寂的阴影所终路治，以是教他们念──没有俗念三宝的功德，念本身持戒取救济的功德，念必会死天而得到抚慰。那正在佛法的流止中，尤其是「念佛」，有着非常的发展。」（第两○八页）