阿易即从座起，顶礼佛脚而对佛道：“我们那一辈人，痴顽痴顽，只是爱好做为多闻功妇，对付一切诸漏之心，借是已供出离，尽管受受佛陀慈擅教诲，已经得到正确熏建圆法，现在大家身心快然愉快，得到巨年夜丰饶利益。世尊!如是建证佛三摩天，已到涅槃之前，甚么叫做干慧之天?甚么叫做四十四心?正在整个真证历程中，须要颠末哪些详细步伐详细步伐，能力到达末极建行目标?建习到达甚么程度甚么程度，能力称为上天菩萨?甚么叫做等觉菩萨?”道此话后，没有屑一顾，取诸群寡万寡一心，左顾右盼瞻仰如来，伫坐等待佛陀慈音宣示。
那时，世尊称赞阿易道：“擅哉!擅哉!您们乃能普为天下群寡，及诸末世一切寡生，建三摩提供年夜乘者，自从凡是妇开初起步，末极达年夜涅槃，悬示无尚正建行路。您现在仔粗听，我当为您道道。”阿易群寡整个开掌，解除了心田纯念，缄默接受教诲。
佛道：“阿易当知!妙觉心性圆净光明，离开一切名相，本来无有天下寡生。果于妄念以是拥有生相，果于拥有生相以是拥有灭相，生灭两相名为妄念，灭此妄念即名心性真觉。那便称为如来无尚菩说起年夜涅槃，两种转依名号。
阿易!您古现在，若欲建行真三摩天，直接到达如来年夜涅槃者，尾先该当认识那个寡生天下，两种倒置根果。直至倒置再也没有生起，那个便是如来真三摩天。
阿易!甚么叫做寡生倒置呢?阿易!由此自性圆明真心，性自明圆之故，果于‘为明于觉’心田自相蛊惑自相盾盾激孕育发生用，因而孕育发生实妄能睹之性，便从那个依于真觉种子本有之性，所发起的实妄能睹之性当中，而睹妄法孕育发生之相。因而从毕竟真空的无相之中，孕育发生造成毕竟幻有的有相之态。但是那个主没有雅能睹之有，和客没有雅所睹之有，逐一对应起来，非是能依好者，和所依好者，逐一对应起来，他们主没有雅能住之相，和客没有雅所住之相，是齐无基本真真自体的。本着那个无依无靠的无住之相，建坐天下及诸寡生一切名相。迷于本心天真圆明觉性，那便孕育发生了实妄的识性，那个实妄识性无有真真自体，其实没有是拥有所依好者，您的心中，将欲回复真如，即此‘欲真’之识念，已非真心真如之性。依此非真之识心，而供返复本本真如，宛转成绩非非之相。非生之中供生，非住之中供住，非心之中供真心，没有法之中供真法，辗转孕育发生，生生没有息业力动能发现出来。自相感染造成别业，共相感染造成同业。同业寡生相互交感，果而拥有感到奇迹，相互缠缚相灭生悉。果为那个本由，故而拥有寡生倒置。
阿易!甚么叫做天下倒置呢?那个能有一切，分段法相实妄生起，果为那个本由，那个界便建坐起来。非有能依好者和所依好者，无有能住留者和所住留者，迁流没有绝而没有绝住，果为那个本由，那个世便建坐起来。‘三世四圆和开相涉，变革寡生成十两类。是故天下果动有声，果声有色，果色有喷鼻，果喷鼻有触，果触有味，果味知法’。由此六种狂治妄念，妄念没有绝生灭，生成业有动性之故，以致十两区分根尘之间，由此如同车轮扭转起来。是故人间眼耳鼻舌身意六根，和声色喷鼻触味法六尘之间，贫极于十两般法相变革，从初至末，末而复初，成为一个旋复性的活动，没有绝周转轮回。‘乘此轮转倒置相故，是有天下卵生，胎生，干生，化生，有色，无色，有念，无念，若非有色，若非无色，若非有念，若非无念。’
(那面的道理十分主要，现在联开古代意义，联开佛之所述，加以集体发会了解，再加以扩展式意译。没有做佛意，仅为参考。
佛道：“阿易当知!正在自性基态恒定本觉‘绝对是无’的真空能力圆明普照当中，本自离弃一切相对付诸法称号现相，本来无有天下寡生。阿易!果于妄念以是有生，果于有生以是有灭，生而即灭、灭已复生，名为妄念倒置反应之相，灭失落一切妄念倒置反应之相，即名证得真心法界一真真相，那便称为如来无尚菩提和年夜涅槃，两种转依名号。阿易!现在您建真三摩天，念要中转如来心体没有生没有灭基态恒定天步年夜涅槃，该当尾先认识分明，那个寡生天下所拥有的两种基本倒置根果，一旦倒置再也没有生起，也便可以得进如来真三摩天，契进自性真如心体没有生没有灭涅槃寂静末极定态天步。
阿易!甚么叫做寡生主没有雅心识景象，妄念生生倒置呢?阿易!果为自性圆明真心，先天本性明圆之故，果于‘为明于觉’心田自相蛊惑自相盾盾激孕育发生用，无法矜持，无为自破<无法本身浑净总持对等一相，无为性的本身破裂摧誉元明总持对等一相>，突然一念妄动，孕育发生后天幻有觉明，孕育发生狂躁妄觉业识和妄动业力，建坐起第一念孕育发生识以录取一次孕育发生能，同时造成妄念自性识态和缘起自机能态如是一体两面。因而从自性基态恒定本觉真空能力本本体性中，孕育发生实妄能知能睹功能。由是道生一，一生两，两生三，三生万有，正在一法没有存的‘毕竟无’绝对一心本本天步中，建成主客相对付‘毕竟有’的幻觉好异万有法相。但是，那个能对主没有雅心相之有，及其所对客没有雅物相之有，其实没有是甚么真真能依者和所依者，他们只是住正在妄念自性业识习惯连绝流注，所倒置反应的一切假有工具当中，基本无有牢固稳定并且自力自由真体性量。如是种子和现行常时互熏的习惯，由妄念自性的业识所孕育发生和造成，由缘起自性的业力所保持和推动，是那两者的分解同一之相。正是那样，正在妄念意念没有绝被生成和没有绝被推动的状况下，基于那个无所住的主没有雅妄念意念，正在倒置的妄念自性识态所反应的天步之中，建坐物量天下和寡生身心等等诸法相对付好异幻著名相。<那个意义，也便是道，自从先天安静自性心体，改变成为后天妄动的自性心体以后，那个后天自性心体，她取没有绝动变的物量和开正在一起，随物扭转，造故意物胶葛正在一起的粘开妄动自性心体，那便是所谓的尘劳活动。以是正在他当中，诸行是无常的，诸法是无我的。从而正在那个心物粘开妄动自性心体的妄念念识当中，所反应的能住和所住之相，皆是畸形反常病象，皆是了无基本真体和了无牢固根底的空中幻花，它们刹那生起，倏而即灭。但是一切妄念脆固执着寡生，本着那个无所住的妄念自性业识习惯，它的连绝流注静态映像做用，建坐物量及诸寡生一切一切相对付幻有法相。>果为寡生刚一开初，丢得自性心体先天真真圆明觉性，便孕育发生了后天妄念。但是，那些妄念并出有真真自体，其实没有是有所依好，其实没有是可以把他做为依好背景。果为第一妄念念头动员以后，如果要念返回先天真真觉性，一旦有了那个有所供的无为造做思维，便已再也没有是先天的真真寂然无为觉性了，如果使用那个其实没有是真真念法，来供返本复本之道，隐然又成谬误没有雅念。云云一来，依好妄念所知，正在无生本本中供生;依好妄念所睹，正在无住现相中供住;根据无为妄心，而供无为真心;根据无为妄法，而供无为真法。正是那样欲罢没有克没有及，妄念自性识态念念生灭，辗转孕育发生连绝性的心理愿视，造成贪生成瘾意志徐病，没有绝接受中界物量能量幻化景象感染，一圆面孕育发生和积累妄念自性的业识种子，另外一圆面分解缘起自性的惯性供生业力动能做用。因而依好那个缘起自性业力动能做用，正在妄念自性业识习惯的批示调控之下，吸纳粘结微粗物量色尘，造成本初生命。因而遵照果果报应同业交感纪律，拥有相同业性的寡生之间，相互孕育发生交感联系，相互缠缚感到，相互相灭生悉。果为那个妄念自性识态中的业识习惯，连绝流注鼓惑烦扰本由，便有寡生主没有雅心识景象，妄念生生倒置事真。<那个意义，也便是道，果为安静的先天自性心体，蛊惑本身本有真真正照圆明能力，便孕育发生了踏实狂治妄念自性识态倒置反应功能，便造成了妄动的后天自性心体。那个妄动的后天自性心体所拥有的妄念心识性量，基本无有真真自体，非能把他当做真有所依好山。您的心中一旦动员欲念，将欲回复真如自性正照圆明能力，便同时孕育发生了无为受迫性的心物纯交粘开业力动能，以是您的‘欲真之念’,已经非是取真心自性响应的做做无为真如本觉能力了，已经非是取自性真心分歧的天真本然真如光明能力了。因而正在寡生妄念自性业识习惯，如同流火般的连绝运行历程中，以假供真，非真供复，仿佛造成假上加假、错上加错、非上加非之相，非生非住，非心没有法，如是循环往复，辗转孕育发生，生力发现。跟着那种妄念心念没有绝轮回周转，一圆面孕育发生造成了新的业识种子，另外一圆面使自性心体的心物稠浊粘开业力动能，如同车轮扭转正常，没有绝循环往复，末极分解了一股裹缠粘结胶开物量能量的业性活动势力，发现使用生性物量做为加工本料，本身造造本身生命体的业力动能。因而正在妄念自性业识习惯的批示调控下，正在缘起自性业力动能的推行动用下，造成生命形体。有情寡生孕育发生了生命形体后，正在没有绝接受同己工具的感染影响历程之中，有些寡生造成了相同的业有性量，因而同业寡生之间交相感到，果而拥有交感奇迹相灭生悉。果为那个妄念自性识态中的业识习惯，连绝流注鼓惑迷治本由，便有寡生主没有雅心识景象，妄念生生倒置事真。
阿易!甚么叫做客没有雅天下物化景象，根尘互变倒置呢?对付寡生主没有雅身相之有，及其所对客没有雅形相之有，正在妄念变识功能中，设坐参照的地方，由此及彼，分红好异标的目的空间，以此造成四圆界线。建坐工妇范畴，其实没有是根据甚么真真能依者和所依者，势所一定孕育发生那个结果，他也是妄念发现出来的实妄名相而已。正在无住工妇少流中，截取其中一个位置，做为参考愣住之相，好异时位迁流没有住，果而造成三世没有雅念。三世四圆和开相涉，活着界年夜一统范畴以内，一切心性粗元和物性量元之间，相互联系活动，相互交错收集，变革寡生成十两类<整个天下，如同一个巨年夜洪炉，各类变革于中孕育发生。>。是故天下一切寡生，果迷于动妄念有声，果迷于声妄念有色，果迷于色妄念有喷鼻，果迷于喷鼻妄念有触，果迷于触妄念有味，果迷于味妄念知法。正是果为那个迷果，挨次孕育发生消息、明暗、通塞、开离、恬变、生灭，那十两种区分妄念变识无为景象。如是迷治妄念攀登无为性的做功结果，招致正在缘起自机能态中，造成业力动能，及其推行动用，促使根尘之间相互联系起来，孕育发生身材内部各类变革，孕育发生身内身中迁转交换，使得十两区分妄念变识无为景象，如同车轮同常扭转没有绝。是故人间一切寡生，正在缘起自机能态中的业力动能搅拌做用下，而使六根六尘之间，存正在反重复复颠来倒来，各类百般瓜代改变景象。但是没有管怎样变革，皆由根尘六对能所之间孕育发生相互改变，从初至末，末复为初。充其量的重复变更，皆贫极于十两区分妄念变识范畴，并且经由过程那些妄念变识反应景象表现出来，造成一个轮圈般的周转旋复做用。果为那个缘起自机能态中的业力动能，没有绝搅拌扭转本由，便有客没有雅天下物化景象，根尘互变倒置事真。<根者，分为胜义根和浮尘根，偶然译文中，没有示明究竟是指何种根之义，但本身心面要明白。>
乘着客没有雅天下根尘倒置，和寡生主没有雅心识倒置，那两种幻有的果缘，相互和开动变发展，果而天下上有卵生，胎生，干生，化生，有色、无色，有念、无念，若非有色、若非无色，若非有念、若非无念，那十两类寡生。)
(讲解：正在佛法中，佛之道法，多道心体知趣之变，少有心体能态变革之明道。盖识变成惹起者，能变成被惹起者。一有识变，则惹起能变;若识稳定，则能亦稳定。正在此发现妄念自性识态，和缘起自机能态，那两个新概念。妄念自性识态者，如同颠簸年夜海映现物象之功能。缘起自机能态者，如同年夜海颠簸之体性。先天真知自性觉态，倒置而生后天妄念自性识态;先天真空自性性态，倒置而生后天缘起自机能态。正在先天意义上，虽别离为真知自性觉态和真空自性性态，而此两，究为一体之真如自性，是一体自性之两面也。正在后天意义上，虽别离为妄念自性识态和缘起自机能态，而此两，究为一体之妄动自性，亦是一体之两面也。又者，所谓别离先天及后天者，亦是行于一体之自性也。是故，没有论是横道之两面，借是横道之两面，真为一体自性之两面。是故，佛法之理，甚没有易注明，《年夜乘起疑论》中，若没有比之于安静年夜海，取颠簸年夜海之干系，纷歧相同，佛法甚易道明。
别的，佛法古行业性种子，是为生命真正之基果。且佛法中所行种子，有先天基本种子和后天业性种子之别离。古之于古，语义有别，造成很多易解的地方。若没有古古圆融，恐真正之面目，没有克没有及辨认矣。)
‘阿易!由果天下实妄轮回动倒置故，和开气成八万四千飞沉治念，如是故有卵羯逻蓝流转疆土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
由果天下纯染轮回欲倒置故，和开滋成八万四千横横治念，如是故有胎遏蒲昙流转疆土，人畜龙仙，其类充塞。
由果天下固执轮回趣倒置故，和开温成八万四千翻覆治念，如是故有干相蔽尸流转疆土，露笨爬动，其类充塞。
由果天下变易轮回假倒置故，和开触成八万四千新故治念，如是故有化相羯北流转疆土，转蜕飞行，其类充塞。
由果天下留碍轮回障倒置故，和开著成八万四千粗耀治念，如是故有色相羯北流转疆土，福祸粗明，其类充塞。
由果天下销散轮回惑倒置故，和开暗成八万四千阴隐治念，如是故有没有色羯北流转疆土，空散销沈，其类充塞。
由果天下罔象轮回影倒置故，和开忆成八万四千潜结治念，如是故有念相羯北流转疆土，神鬼粗灵，其类充塞。
由果天下痴顽轮回痴倒置故，和开顽成八万四千干荣治念，如是故有没有念羯北流转疆土，粗神化为土、木、金、石，其类充塞。
由果天下相待轮回真倒置故，和开染成八万四千果依治念，如是故有非有色相成色羯北流转疆土，诸火母等以虾为目，其类充塞。
由果天下相引轮回性倒置故，和开咒成八万四千吸召治念，由是故有非无色相无色羯北流转疆土，咒诅厌生，其类充塞。
由果天下开妄轮回罔倒置故，和开同成八万四千回互治念，如是故有非有念相成念羯北流转疆土，彼蒲卢等同量相成，其类充塞。
由果天下怨害轮回杀倒置故，和开怪成八万四千食怙恃念，如是故有非无念相无念羯北流转疆土，如土枭等附块为女，及破獍鸟以毒树果抱为其子，子成怙恃皆遭其食，其类充塞’。
以上一切那些，即名寡生十两品种。’
阿易!如是寡生，逐一品种当中，又复各各拥有十两分类倒置景象。如同用脚nielong揉挤眼睛，便有狂治幻花从中孕育发生，倒置妙圆真净光明心性，具脚如是众多踏实狂治妄念。