正在佛教庙宇的佛事活动中，木鱼是最罕用，也是最主要的法器之一，没有论是诵经礼忏，借是念佛上殿，皆要用到木鱼。没有少人没有只要问：庙宇面面念经为什么总要用木鱼呢？果为即便正在早晨，鱼正在火面也没有会闭眼睡觉，为了勤建讲业，用木鱼来警励群寡要抓松工妇来用功办讲。别的，庙宇早早晨殿，木鱼用来指导僧寡掌握诵经时的沉重快慢，让年夜家凝心一处，没有起纯念。
正在好别的处所，用好别的材量做成巨细纷歧的木鱼，用正在僧寡的建教上。从木鱼的实量上看，他代表的是一种自强没有息、粗进没有退的粗神。如果一集体连睡觉的工妇皆未曾浪费，日夜用功，做做会净念相绝，纯念没有生，容易进进讲业。日复云云，何忧讲业没有可？
从人的角度来讲，容易孕育发生懒惰认识。再讲人的特性是悲喜没有定，更容易受心情的影响，喜爱以自我的好恶来界定事物的好坏，造成单圆面思索和一家之止。如能浑净身心，没有会孕育发生偏偏得，止于中讲而进讲坐命。那时须要鱼那种没有戚没有眠的粗神，果此加功用止，一直乏积祸德资粮。
人们老是喜爱贪爱五欲六尘，贪爱财产，为财死亡；贪爱seyu，为色纷争；贪爱名利，为名掉臂品德；贪爱漂明食，为食杀戮生命；贪爱就寝，为眠泯讲错智。正在佛教对治就寝的圆法没有少，注明了就寝对建止圆面的坏处。调解好睡觉，便能调解个建止形态，有了好的粗神形态，借能来懒惰放劳！
一集体贪著就寝，容易令人心智暗昧没有明，懒惰昏沉，沉沦生生。须要鱼日夜没有眠没有戚的粗神，粗好教建，直到成绩。人老是喜爱给本身的没有是找个适合的借心，借此来粉饰实假的内心，如能每逐个每逐个三省其身，何故找太多的借心？
正在佛教，没有少法器、物品，一则为了庄严，两则用来表法。每个用品皆有其特定的内涵，从那些物体身上体露出一个讲理，让人们经由过程表面看到实量。佛教有“八万四千”个秘诀，用来对治人们好别的懊末路习惯。对付一集体来讲，贪着就寝便是一个很年夜的习惯，果此正在佛教思维中，把它放正在“五盖”，“十缠”当中。懊末路习惯可以覆盖建止者的浑净心，没有克没有及合发擅心；缠缚人们的身心，身心没有得自由。
断一份无明，则证一分法身。如果连常睹的懊末路习惯皆没有克没有及断除了，怎能断除了生生？借俗教佛乃年夜丈妇事，当断能断。断恶建擅是佛教的基本，粗勤建教是解脱的保障，木鱼没有但要敲正在身上，借要敲正在心上！