阿易对佛道：“世尊!如果那个睹粗，必定是我妙明心性，现在那个妙明心性，隐现正在我面前，那个睹粗必定回属于我，必定是我真真心性，那么，我现古的此身此心，又是甚么事物?而我现古，身心两者别离有真，但是那个睹粗，无有别离机能，能干辨别我的身心。如果那个睹粗，确真是我心性，让我现古没有雅睹事物，那个睹性真乃是我，而此身心则长短我。那种状况，取如来先前对我道，是物能睹于我，又有甚么悬殊?愿视年夜发慈擅，合发已悟之心。”
佛告阿易：“现在您所道的，那个睹粗正在您面前，那种义理分歧真际状况。如果那个睹粗，确真真您面前，令您真然睹物，那么那个睹粗，既有圆所存正在，则非无所批示。我古取您，坐正在祗陀林中，周遍视察林渠及取殿堂，背上到达日月，后面正对恒河，您古正在我师子座前，举脚逐一指陈那些各种物相。阴者乃是树林，明者乃是日轮，碍者乃是墙壁，通者乃是实空，如是以致草树纤毫，巨细虽有悬殊悬殊，但皆可睹无形之相，无没有逐一指著出来。若必那个睹粗，隐现正在您面前，您使用脚确真指陈，甚么才是睹粗?阿易!该当知道，如果实空便是睹粗，实空既已变偏睹粗，那么甚么才是实空?如果他物便是睹粗，那么甚么才是他物?您可微粗剖析所睹万象，从中析出浑净妙明睹粗本元，把它指陈出来隐现于我，而同别的那些一切事物分明无惑。”
阿易道：“我古正在此重阁道堂，近眺可以没有雅睹恒河，背上可以俯视日月，举脚所指，纵目所没有雅，所指所没有雅皆是事物，无有那个睹粗本元存正在。世尊!正如佛所道的，况且我是有漏初教声闻，即便那些菩萨，也没有克没有及正在万象之前，剖出那个睹粗本元，离合所睹一切物象，别的另有一个自力自由体性。”
佛道：“正是云云，正是云云。”
佛又告诉阿易：“正如您所道的，无有那样一个睹粗本元，离合所睹一切物象，别的另有一个自力自由体性。那便是道，正在您所批示的物象之中，无有那个睹粗本元可得。现在我又告诉于您，您和如来坐正在祗陀林中，更来视察林苑，以致到达日月，那些各种物象尽管各自殊同，其中必定无有那个睹粗本元，可以受您所指隐现而出。您又发明，正在此一切物象之中，甚么非睹粗能睹之性?”
阿易道：“我真周遍没有雅睹此祗陀林，但是没有知其中甚么事物，非睹粗能睹之性。为什么呢?如果那个树林，非睹粗能睹之性，为什么可以没有雅睹树林?如果那个树林，即睹粗能睹之性，甚么又是树林?照此类推下来，如果那个实空，非睹粗能睹之性，为什么可以没有雅睹实空?如果那个实空，即睹粗能睹之性，甚么又是实空?我又思维，正在那万象当中，绞绝脑汁微粗发明，无一没有是睹粗能睹之性。”
佛道：“正是云云，正是云云。”
因而群寡之中，已达无教之人，闻听佛陀道出此行，皆觉得到茫然蛊惑，没有知其义初果末果，一时惊慌失措,得其所守，感到莫衷一是。如来知道他们，魂虑变得恐怖起来，心生恻隐，抚慰阿易及诸群寡：“诸擅女子!无尚法王道的皆是真行真语，如是事真如是道道(，事真是怎样我便怎样道)，没有欺骗没有妄言，没有是末伽黎所道的四种没有生矫治谈论。您们仔粗思维，没有要宠出祈供慕道之心!”
那时，文殊师利法王子，恻隐一切四寡，正在群寡中，即从座起，顶礼佛脚，合掌恭顺而对佛道：“世尊!此会一切群寡，没有克没有及悟解如来所发明的睹粗能睹之性，及取所睹色空，两者之间长短意义。世尊!若此前缘色空等等物象，如果睹粗能睹之性，该当有所指认;若非睹粗能睹之性，该当无所没有雅睹。现在他们，没有知此义所回道理，故而心有惊怖觉得，没有是因为已往擅根沉陈才形成的。惟愿如来年夜发慈擅，发明那些所睹一切物象，取此睹粗能睹之性，元本是为什么物，正在那两者中间，无有长短jiufen。”
佛告文殊及诸群寡：“十圆如来及年夜菩萨，住正在自性唯心觉明天步三摩天中，那个能睹之性，及其所睹诸缘，并所念相，它们齐皆如同实空之中虚幻花朵，本来一贫如洗。那个能睹之性，及其所睹诸缘，回根到底，元是菩提妙净光明心体(，正在那个一唯绝对心性真空觉明能力之中，所隐现的一切相闭于付幻有真相)。既然云云，为什么正在她当中，会有是相非相?文殊，现在我来问您，便好象您那个文殊同常，本来是唯我无他的;既然是唯我无他的，难道除了来了您之中，另有其他文殊存正在吗?易道认可了您是唯我无他的，便无有您那个文殊了吗?”
“正是云云，世尊!我是唯一真真文殊，并出有是我文殊。为什么呢?如有那个是我文殊，便有那个非我文殊，云云一来，便有两个文殊。但是我正在本日，虽则只要一个文殊，但是并没有是无有文殊。以是正在那当中，真无长短两相。”
佛道：“那个妙明能睹之性，取其他所睹的一切实空尘相，也是云云，本是妙明无尚菩提自性，那个浑净圆明真心(，那个绝对唯心真空觉明本元)，颠末实妄无为业力做用(，隐现一切相闭于付幻有假象)，隐现所睹色空及取能闻能睹之性。如同第仲春明形成(，它是用脚nielong眼睛，孕育发生视线分裂做用，形成像位没有对没有雅睹功能，所没有雅睹的畸形反常幻有病象。此象既是因为眼睛本体，本真形态孕育发生畸形病变，所孕育发生的幻有真相，既然云云，怎能根据那种幻有真相做出判定)，其中谁是月明，又复谁非月明呢?文殊!只要必定一个月明是真真的，中间做做无有是月非月之争。以是您们现古，视察那个能睹之性，及其所睹尘象(，别离相互长短)，各种发明心态，齐部名为妄念，没有克没有及从中分出相互之间长短干系。由是真真心粗巧觉光明之性(，性本如是)，故能令您出乎指者，而非乎指者。”