佛喻得人身之易！
「盲龟值木」喻：苍茫的年夜海海底有一只盲眼的黑龟，海面有片木板漂泊，木板傍边有个洞，那个洞正好容得下黑龟脑壳，每逐一逐一百年盲眼的黑龟才把头伸出海面一次，而盲眼的黑龟刚好把头伸正在木板洞裡，绝管那个时机太易得，机缘没有容易，可是得人身的时机比那样尚要易得！
「须弥引针」喻：以须弥山之下做喻，那样的山巅之上垂一根线下去，脱进山脚下一个绣花针的针鼻面，那个胜利的时机有多少成？可是得人身的时机比此喻尚要苍茫！
「爪上灰尘」喻：释迦牟僧佛昔时正在祇树给孤单场天上抓了一把土，然后洒失降，脚上另有一面土。dizi问佛：世尊您那是什麼意义？
佛反问：「我脚上的土多，借是年夜天土多？」「年夜天土多」。佛道：「生后去代借复人身，数量如我脚上土；生了以后得人身，如年夜天土。」
「壁墙沾豆」喻：将一筐豆洒到墙上，能留正在墙上，没有滚降于天的豆，比圆成去世得到人身，天上豆，则绝得人身。
「举目数星」喻：如果天堂寡生像夜早的星星那么多，那么饥鬼道寡生便像白天的星星。
如果饥鬼道寡生是夜早的星星，那么旁生道便是白天的星星。
如果旁生道是夜早的星星，那么三擅趣的寡生便像白天的星星同常少。
又比圆道：「天堂的寡生便像年夜天上的微尘那么多，饥鬼如同恒河中的沙子同常多，旁生道便像酿酒后的酒糟那么多，阿建罗便像飘雪时的雪花，人跟天人便像脚指甲上的微尘。」果而，三恶趣和三擅趣的寡生数量，切真是无法比力。
堕进天堂、饥鬼道除了非得逢殊胜果缘，没有然于天堂、饥鬼苦果报绝，先托生于畜生道很少工妇后能力生于人道。并且佛道由恶道托生的人很少可以疑受佛法。
昔日，世尊取舍利弗共坐，一鸽被鹰逃逐逃至世尊处，躲于舍利弗尊者身影崇下鸽身惊惧颤抖，于世尊怀中才安静下去，世尊令dizi舍利弗视察此鸽做鸽子已有多暂？舍利弗进愿智三昧，没有雅睹视察鸽子已然做鸽身八万年夜劫，之前形态尚没有克没有及复知。世尊又令舍利弗视察鸽子什么时候解脱？舍利弗视察，但睹鸽子于后一两三世以致八万年夜劫尚没有克没有及得脱鸽身。舍利弗尊者启问如去：此鸽什么时候解脱？如去问曰：此鸽无量劫以后得脱鸽身，做人贫贫下贵，又值无量劫后得逢佛法，又值无量劫后疑愿建持得获证果，此皆是无量劫又无量劫以后的事变，得脱一鸽身尚且云云之易，得脱恶鬼、天堂果报可念而知。（《年夜智度论释初品中舍利弗果缘第十六》）
《彻悟禅师语录》：“七佛以去,犹为蚁子。八万劫后,已脱鸽身。畜道时少已极,鬼狱时少尤倍。暂经少劫,何了何戚。万苦交迫,无回无救。每逐一逐一行之,衣毛卓横。时一念及,五内如燃。是故即古痛念生生,如得父母,如救头然也。”
状师弘一dashi老年底年评价本身的持戒：“菩萨戒是著名无真，沙弥戒及比丘戒决议已得；即以五戒而行，亦没有敢道完全。”五戒是得人身的规范，弘一dashi的自我评价固然是过满，但试问我辈终法凡是妇何人守得五戒？
现在的社会，兴许是有史以去从已有过的纷繁复纯的社会。各种引诱八门五花，各种景象使人目迷五色。人的头脑从已有过云云的凌治。人的代价只体现在拥有多少财产；人活着的意义便是得到某种享受。吃喝嫖赌是本发、坑受诱骗是本发，笑贫没有笑娼，只要有钱、有车、有房、脱名牌，也没有论那一切是用何种伎俩得到的，便会被人羡慕、逃捧、歌颂。有些人本身没有却眼白他人有，也念得到，便没有择伎俩，挖空心理，念绝圆法或烧杀打劫，把他人的工具据为己有，得到了以后年夜肆浪费、尽情享受、纸醉金迷、好色好菜。有的得没有到便妒忌、中伤、中伤。安份守己被称为“愚子”，随逢而安被视为“有病”，无我利他被当作“怪物”，“人没有为己、天诛天灭”被奉为生存的疑条。每逐一集体所做的一切皆是为了一己公利。表面上借要拆做为了他人。表面勾肩拆背、真则挟恨正在心，形成大家相互防范、相互欺骗。人们少短倒置，以擅为恶、以恶为擅、眼光是云云短视，只正在乎面前利益、基本没有计后果、人心邪恶、品德下劣。人心可畏。人所做的一切，后果便是抢先恐后天奔背三恶道。去世念得到人身便象火中捞月，梦语妄道。那样的行为，念再得人身比登天借易。
人身没有容易得去，即便做了人也苦多乐少，从生到生，年夜巨细小磕磕绊绊何行千灾百易？我等当深生厌离！人身易得古已得，佛法易闻古已闻，此身没有背此生度，更待何生度此身。活着间各种的苦易中，拼生把一句阿弥陀佛念好，我们必然要正在此生供生西圆净土！