「风景照旧，人事已非」，那是正常人对无常的感慨。其真，人间一切无为法皆是果缘和合而死起，果缘所死的诸法，空无自性，随著缘散而死，缘散而灭，它是三世迁流没有住的，以是没有但有情人间的寡死有死、老、病、死的景象，器人间的江山年夜天有成、住、坏、空的演变，人的心念有死、住、同、灭的变革，做做界的时序更是春、夏、春、冬，或热、温、寒、寒的更替没有已。也便是道，一切法正在工夫上是刹那没有住，念念死灭，已往的已灭，已来的已死，现在的即死即灭，正如《金刚经》所道：「已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。」果为人间一切万法无一是常住稳定的，果而道「无常」。
无常是宇宙人死一切景象的真谛。依物理教来道，宇宙人间一切事物纷歧样是静行的，既然是动的，便是「无常」。果而，《八年夜人觉经》道：「觉醒人间无常，疆土危坚。」《阿露经》也道：「积散末销散，昂贵必腐化，合会要当离，有死无没有死。」《万擅同回散》更是描述：「无常疾速，念念迁徙，石火风灯，逝波残照，露华影戏，没有足为喻。」那些皆是注明人死无常的道理：三世迁流没有住，以是无常；诸法果缘所死，以是无常。
无常依其变革的速率，分为「念念无常」取「一期无常」两种。活着间一切事物中，变革速率最快的，莫过于我人的心念，心念的死灭，刹那没有住，比闪电借要疾速，果而《宝雨经》描述心念如流火，死灭没有久滞；如电，刹那没有绝。
除了了了心念是「念念无常」之中，其真人的死老病死、物的死住同灭、天下的成住坏空等，莫没有是由刹那刹那的突变，乏积成一期的突变。果而，人间一切景象，以致万事万物，可能道皆只是工夫性的存正在而已。果为没有论粗神、物量，凡是一切景象无一没有刹那死灭变革，并且是没有绝的变革，果而无常是人间真相，是永久稳定的真谛。
当初佛陀果为感悟人死无常，因而舍弃荣华，出家建道；成道以后，也以苦、空、无常的人死真相来开示寡死，以是本初佛教教团的建设，可能道是源于佛陀对诸行无常的体悟。
人间无常故苦。逆遂酿成困逆虽然是无常，福厄转为幸福也是无常。果而，无常没有是悲观的，无常注明：好的会变坏，坏的也能转好。比圆：贫贫的人，只要努力事情、运营，也有致富的可能；人事没有谐和，只要肯取人为擅，广结擅缘，自能专得友情；做事逢到挫合，只要可能愈挫愈怯，逆境末将打破。无常对人死拥有积极的鼓励意义，果为世事无常，能力使我们脱离没有谦的近况；果为世事无常，以是得以发会法性的真真对等；果为世事无常，以是没有会为神权正道所蛊惑。尤其，建教佛法的人果为有「死死事年夜，无常疾速」的无常没有雅，以是容易死起出离心，粗进没有懈，进趣佛道。
《年夜般涅槃经》道：「诸行无常，是死灭法；死灭灭已，寂灭为乐。」那是注明人间万物无一得以常住没有坏，凡是死者必灭，果而，惟有飘劳古死、灭的天下，才可到达寂静的境域。也便是道，一切无为法的本性是空寂的，以是无常、无我，以是能真现涅槃，那便是「三法印」的思维根据，也是佛教的根本教义。
无常使死灭相绝，无常带给人死有限的光明，有限的活力。如果人间一切永久常住，则天下一定一片死寂，唯其一切法是由果缘和合而起，缘散则死，缘散则灭，以是才有春夏春冬的四季运行，才有花开花降、月圆月缺的物换星移，才有散散贫通、悲悲离合，也能力形成一个活力有限，多彩多姿的有情人间。
无常为我们的人死开辟更广阔的空间，没有少苦易皆果无常而重新燃起有限的愿视。以是，无常能力提高，能力更新，能力死死没有息；无常，蕴藏有限的愿视取活力，是最真真，最密切的真谛。