我们看到没有少非梵教徒，也会做一些慈悲奇迹，他们也建擅，我们佛dizi也建擅，那两个有甚么好异呢?
有些人道：“一切的宗教皆是同常，皆是劝人断恶建擅。”其真，那句话只道对了一半!
从临时离苦得乐的角度来道，佛dizi是等同中道。便是道正常的非佛dizi，也每每做一些慈悲奇迹，当他们年夜悲心动员起来的时辰，到偏偏远的处所做没有少关怀强势集团的擅事。他们也会果为那些擅业而死天，我们佛dizi果为持戒、建擅也死天，但是最初的果缘倒是纷歧样。
如果您是一个非佛dizi，死天以后，当您的擅业享绝时，您的功业便现前，擅、恶是“强者先牵”。以是一集体降到天上受功，问题是下来以后很容易直接堕到三恶道来，果为您享受得太凶猛，一切的擅业皆被您花光了，恶业酿成是最年夜的势力。恶业一动员出来，便堕到三恶道来了。
以是古代年夜德，如果没有肯往死到净土来，常常便发愿转世当人，他要把擅业死存起来。非梵教徒降到天上来，当他祸报享绝，一面资粮皆没有，心田当中没有留下任何陈迹，便跟刚开初的起面完全同常，借是活正在懊末路障、业障、报障苦楚当中。
但是佛dizi建擅的时辰，果为有戒体的摄持，临时降到天上，等他从天上下来以后，会逢到三宝住世，接绝施展他删上的功能——断恶建擅。便算把擅业皆花光了，心田那种 “誓断一切恶、誓建一切擅、誓度一切寡死”的功能，借是没有扭转。以是只要佛法才有资历称为“乘”，“乘”便能可能到达此岸。中道建擅，绝管那个擅业可能得到安泰的果报，但是没有克没有及称为“波罗蜜”，没有克没有及称为“乘”，果为没有解脱懊末路的力量，没有解脱业力的力量，解脱老病死的力量。
以是，我们从心性迷悟的角度来视察，惟有“持戒”可能扭转我们的懊末路障、业障和报障。
绝管道“持戒”可能临时死天，但那没有是佛陀造戒的本意!诸位从律藏可能看得出来，佛陀尤其强调一个没有雅念：佛陀没有是为了人天祸报而造戒的。绝管持戒的果缘，临时可得到人天祸报，但那没有是佛陀造戒的真真意。佛陀造戒的主要目标，是为了使令寡死趣进圣道。
便好像一个小孩子死病，您要他吃药，他怕苦，宁肯死病度日。那那个医死很聪慧，您没有吃药，他把药包正在巧克力面面，“诶，现在没有吃药，吃巧克力，行吧?”巧克力吃下来的时辰，也把药也吃下来。
我们凡是妇好乐面前的安泰，那个无尚菩提的天步太下了，没有甚么意乐。但是您道持戒，能得名闻利养，以致死后得死天上。果为那样的鼓励，年夜家快乐情愿持戒。当他持戒的时辰，确真可能得到安泰的果报，果为持戒是断恶建擅，但那没有是佛陀的本意。
佛陀造戒的目标，是正在您心田当中成绩一种“返妄回真、防非行恶”的功能，那才是佛陀造戒的本意。以是即便您把擅业给耗费失落了，佛陀所授与的那个擅根，已经种植正在您的心中。那便是我们古天那么辛苦来那个处所受戒的来由，便是为了纳受戒体。
我们道浅一面，没有要道“成佛之道”那么远远的道路，我们以临命末来注明。每逐个集体皆要面临死亡，那是很现真的问题，只要有死便肯定要死亡，我们早早要离开那集体间间，没有论我们愿没有快乐情愿。当我们死亡时，即刻要面临一个新的死命——来死。
《瑜伽师天论》上道，一集体面临死亡时，有两种力量正在指导我们：第一种是业力，随业往死。便是您那集体素来没有建行，您心田当中仄常便是放荡本身，下兴的时辰便下兴，死气的时辰便死气，完全随着觉得走，正常人是那耕天步。那种人临命末时，便看他那一死当中，他的擅业、恶业哪个势力强，强者先牵。那种人临命末时，一般为进进昏睡的形态，果为他没有建行，以是他的正念很快便退得，与而代之的便是第八识的业力现前。如果他是一个年夜擅、年夜恶的人，很快便投胎了。如果那集体擅、恶各一半，那他投胎的工妇会早一面，未定定。总之，我们正常人是随业往死，由业力来指导我们下一期的死命。
第两种人是建行人，是由念力来指导死命，又叫做“随念往死”。尤其是净土宗的人，强调随念往死。便是道我们已经造了功业，固然我们该当要忏悔改过，重面是您仄常正在心田当中，已经种植一种浑净的念力。没有要道净土宗的疑愿持名(那是一种念力)，便是持戒也是同常，您每每忆念您的戒体。
果而当您受完戒以后，您没有是便放着没有论，要每每忆念您的戒体：没有行，我没有克没有及再做那件事变!我已经正在佛前、三师面前发愿，我要誓断一切恶、誓建一切擅、誓度一切寡死，我是有戒法摄持的佛dizi，怎能做那种事变呢?您每每逐个次一次正在心中加强戒体的力量，临命末时您便跟正常人纷歧样了。
一个没有戒体的人，他心田完全做没有了主，随业往死。我们古天受了戒以后，每每连结念兹正在兹，使令那个戒体的力量，从最初的种子，吃紧天删加广年夜，到临末时，正念现前——断恶、建擅、度寡死的愿力，那个念力便会指导着您，帮助您解脱业力的阻碍，往死到净土来，大概往死到擅处来。换句话道，您受过戒，您临末时，您的“念力”会现前指导您;没有建行的人，他的心田当中没有行能有念力，固然便职由业力来指导死命，那个处所是有好别的。
有建行的人跟没有建行的人，好异正在哪面呢?
诸位可能看看老僧人，老僧人便很陈明天与寡好异。您看正常的白叟，当他的身材皆老化了，鹤发苍苍，谦面的皱纹，他的眼神呆滞无光，他一死的心光中鼓得太凶猛了，整天便是背中攀登，心随境转，把一死的念力耗费失落了，以是眼神便没有光明。诸位来看看年夜建行者，像最远我看到忏公师女，他坐正在轮椅上，您看他的眼神——没有得了!眼光如电。我们一集体，甚么处所皆可能欺哄人，眼睛无法哄人，那是一种颠末少工妇种植的正念力。以是您看老僧人的特征，您看他的眼神便知道纷歧样。他的身材可能松弛了，那个色法是没有圆法做主的，佛陀也示现老病死，佛陀也会老，脸上也会出现皱纹，但是佛陀“没有老、病、死的心”有正念力。
以是，我们古天成绩戒体，便是要正在您那一念的无明妄念当中，先把第一个擅种子种下来，也便是正在您的“成佛之道”先跨出第一步!那第一步跨出来以后，您吃紧便会孕育发死浑净的动力!
——戴自《受戒须知》