梵教对天下的认识尾先我们弄分明甚么叫天下？“天下”那个名词出自梵教主要典范《楞宽经》， ‘世’是指光阴，‘界’指空间，光阴和空间合起来便是天下。 佛经中将以千计的太阴系构成的一个整体称之为一个小天下，那以千计的太阴系应专指有人类野蛮的太阴系，那些借没有孕育发生人类野蛮的太阴系是没有计较正在内的，果为梵教是站正在人本位的角度上道的。以千计的小天下构成一个中天下；以千计的中天下构成一个年夜天下。果为是三个千数构成，故称三千年夜千天下。那种三千年夜千天下有密有个。那是从宏没有雅上看的。从微没有雅上看，也是一花一天下，滴火有天天，一微尘中藏三千年夜千天下。那是梵教的多重天下的观面。从内容上，天下可归纳为两个局部：一是有情天下，所谓有情，即一切有知觉、有感情的生命，囊括人类和天下上各式百般的植物，鬼神、天人等；两是器天下，指一切生物好以生存的江山年夜天等物量天下。从生命构造上，可分别为三个局部：即欲界、sejie、无sejie。欲界寡生有情欲，sejie寡生无形体而无食、色两欲，无sejie寡生连身材皆没有了，只是天道的粗神天下。 从生命的存正在形式上，则又分为天堂、饥鬼、畜生、人、阿建罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛那十种天下，也便是凡是所道的“十法界”。 从下面看，梵教其实没有可认各类神鬼。梵教所道的神鬼只是取我们人类好别的各类生命。他们生活正在取我们好别的时天面，一般人的肉眼看没有到，建到必然条理的人，天上天下、已往已来知道得浑分明楚。
