甚么是合光?
合光，又称合光明、合眼、合明，便是新佛像、佛绘完成念置于佛殿、佛室时，所举行替佛合眼的典礼。
《禅林象器》上道：“凡是新制佛祖神天像者，诸宗师家，登时数语，做笔面势，直面合他金朴直眼，此为合眼佛事，别名合火明。”正在梵教中，颠末合光中的佛像拥有宗教意义上的崇下性，受到梵教徒的顶礼敬拜。 合光时，将佛像宁静，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请下僧为佛像合光道法，《黑谷灯语录》中道：“合眼者，本是佛匠雕合眼，是事合眼；次僧家诵佛眼真行，诵年夜日真行，而成绩佛一切功德，此谓合眼也。”其真合光便是为佛像举行一种道法的典礼，其详细的典礼如下：主法者先拿新毛巾背佛像做一个擦佛像的行动，道一尾偈语，歌颂佛菩萨的功德，此谓合眼也。其次再用镜子背佛像正面比照，道多少句古刹、佛像完成的果缘；然后主法者拿起墨砂笔，再道一尾偈语，然后将墨砂笔背佛眼的标的目的做一个“面”的行动，年夜呼一声“合”，颠末如上的一番典礼，合光才算完成了。
合光时，因为佛菩萨的功德好别，以是主法者所道的法也有所好别，而且主法者常常会提到为佛像合“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像拥有六种神通，面眼眼通，真睹无所没有睹；面耳耳通，趣闻遍及十圆；面鼻鼻通，普嗅法界诸喷鼻；面舌舌通，演道妙法无量；面身身通，两齐尘尘刹刹；面意意通，能鉴三世群机。
合光fahui的仪规最早睹于北宋承仄兴国五（980），北印度黑挖曩国传法dashi施护正在合启承仄兴国寺译经院译出的《佛道一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑绘雕制完成后，便要举行安像庆赞活动。尾先挑选良辰美景和结界胜天，其次正在此处设置陪盖、幢幡、喷鼻花、火果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起家进佛堂安像，并同dizi们一心没有雅念如来一切圆谦之相。然后合掌做礼，瞻仰圣容，以净喷鼻花等供于佛前。再是进定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此喷鼻花、灯、果、饮食等供养。复次，安顿佛像坐西背东，并用黄布覆盖。阿诸梨做没有雅念佛如一散火，如来真身诸相圆谦，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于心上、“牛”字安于心上。如果金、石、铜等佛像，便要涂上喷鼻油，用草刷子刷净净，然后用歌舞妓乐歌颂，僧人复颂喷鼻油真行。再用衰谦喷鼻火和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧寡齐诵偈赞，并做歌舞妓乐。如果绘像，要用镜子照之，再从前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影象。再挨次吟诵著衣真行、安耳真行、安发髻真行、安指甲真行、安此须真行、献涂喷鼻真行、安庄严真行等等，然后依灌顶仪规将佛像置进曼荼罗，诵本尊真行三遍。一切供养仪具脚后，合眼师用笔做面姿势，那是为佛像合眼之光明，再诵合目光真行三遍。 那时，佛像即已合光。诵完合目光真行后，令檀越进曼荼罗，齐诵护摩真行、删寿真行、息灾删益真行，使寡生普获凶祥。那时，阿诸梨即教化檀越结缘，施利删祸，金银钱财等随救济。复次，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷也施以财物，令祸德更具圆谦。曼荼罗以内所供财物，必需皆回阿诸梨，其别人没有得享受。当那套仪规齐部完成后，便可发坛。那是稀宗的合光。
梵教中任何典礼皆拥有必然的表法意义，合光也没有例中。我们寡生从无初以来，受到无明尘垢的净化，而没有克没有及彻睹诸法的真谛，以是须要合发我们内具的聪明。如神秀禅师道：“身是菩提树，心如明镜台，没有时勤拂试，勿使惹灰尘。”以是，正在合光典礼中，主法者拿起毛巾背佛像做布掸子的行动，那是暗示要拂来我们寡生心天上的垢尘；然后再用镜子一照，暗示垢除了净隐，明心睹性，真正睹到诸法的本来面目。用墨砂笔面背佛眼，因为眼睛代表着聪明，以是面合佛眼，意义便是要合发我们寡生的内涵聪明。我们寡生因为无有聪明，对诸法妄起别离，便如眼睛有病，睹到空花，以是须要除了来眼病，那便是我们的般若聪明。 合光典礼所拥有的内涵，是梵教独有的晋降。古代有的梵教徒常常记记合光的内涵，而侧重谋求典礼的衰年夜，那是执事兴理；大概的人以为合光仅是一种典礼，没有甚么真正在的代价，那是执理兴事。那两种景象，皆属成睹，佛法倡导事理圆融、事理无碍，以是我们正在举行合光典礼时，没有要记记那种典礼的内涵，没有只要合佛像眼，更要我们寡生的心眼，合发内涵般若聪明。只要那样，能力符合梵教的真意。