浑定上师
般若波罗蜜多心经。“没有雅自由菩萨行深般若波罗稀多时，照睹五蕴皆空，
度一切苦厄。”
我们寡生无初以来，由一念无明懊末路的固执，才有色，受，念，行，
识的诸行。有业行感苦报，是必然的结果。倘若我们可能以真智没有雅真境，没有被
惑业懊末路所控造，到处可能没有雅无我，坐即可能把现前的身心转酿成绩佛智的做
用，那个圆法便叫“转依”。
那些没有懂得佛法的人，没有知道固执五蕴的风险，造业受苦，能可怜的。既
然可能知道固执五蕴，造业受苦风险性，便要好好的改变它，使用它为建行所
用，那少短常主要的。我们现在懂得佛法以后，便该当知道现在的五蕴，可能
起一个正觉的没有雅念，依法建行，坐即可能改变已往，起五智的做用。好比道，
我们从前没有懂佛法时，固执本身身材色蕴的天，火，火，风四年夜是我，那个色
身是我，由那个色起受，念，行，识的心。身子有一面没有舒适，便念避免；有
一面觉得可乐的，便念贪著，由色起受，由受起念，由念起行，由行起识。那
便造成懊末路造现业，流转生生。现在教建佛法，便要把它改变已往。我们要随
时随天的感受，内而身心，中而天下，完齐皆空。没有但是身心空，看十圆世
界，江山年夜天，屋子，财物，有情无情，眼睛透过一切有相来没有雅空。那便是没有雅
念真心，没有被假像所蛊惑。金刚经上道：“若睹诸相非相，即睹如来”。对一
切无形相的事物，坐即知道它当体即空，没有被假象所蛊惑，做做便得自由了。
可能把身心天下没有雅空，本身身心内空，江山年夜天中空，表里空，空空，年夜
空，胜义空，以致佛道的廿空，十六空随时随天一直天正在空没有雅中来建，本身便
觉得到身子空了，实空无边。我那个身子也无边。象那样没有雅建的结果，本来执
着现前的我放紧了，那时身沉心安，空乐无分。无边无边的法界，无边无边的
实空，空明净寂，那才是真正我的身子，那个身子是诸佛的法身。法界藏身，
对等法身，便得年夜自由了，便是转色蕴为年夜园镜智，如同一面鉴照于法界的年夜
园镜，我正在年夜园镜当中，年夜园镜便是我，实空光明便是我。现前的我是假我，
是幻象光影，是空的。
果为有四年夜的色身便有苦受，乐受，没有苦没有乐受。人家道我实名，我便很
下兴，道我实名，我便没有下兴。那集体对我好，我便以为称我心，那集体对我
没有好，我便以为可恨，那样一种爱憎的心情，便是果为受业来的。倘若内而身
心空了，中而天下空了，一切苦受乐受没有苦没有乐受皆空了。人相，我相，寡生
相，寿者相皆空了。再没有雅一切寡生皆是本身的怙恃亲，无量劫来的怙恃亲。我
现在知道佛法的道理了，我便要把佛法的道理告诉他们，让他们也知道佛理，
依法建行，早日成佛。
佛经中道：“一切寡生皆具如来聪明德行”。一切寡生皆具佛性，皆具诸
佛法身光明；问题是现在有固执，以是没有现，只要我们可能把那个道理告诉他
们，我们的女亲，母亲，便由疑起觉了！知道本身是佛，自心能做佛，一直没有雅
建，一旦明心睹性，便成初觉了！正在那样的情况之下，年夜家皆心遍实空，佛
也，寡生也，我自心也，三无好异，那个便成了对等性智了。然后正在那个鼓动感动年夜圆
镜智，对等性智，和法界的自性上，没有雅一切没有空的工具和事变，便是道整个
的实空面包罗着无边有数的佛土，无边有数的江山年夜天；也包念着无边有数的
天下，那些天下中有完齐无苦的神仙天下，也有极苦的天下，如我们的娑婆世
界。寡生中有胎生，卵生，干生，化生，有色，无色，有念，无念，非有念，
非无念，无量无边的情寡生。我们那个娑婆天下中面，囊括六凡是四圣。六道寡
生，天堂，饥鬼，畜生（三恶道），天，人，阿建罗（三擅道）四圣：声闻，
缘觉，菩萨，佛。果为擅巧视察，改变念蕴为妙视察智，由一直殊妙视察，转
变行蕴为成所做智。神仙天下便是法藏比丘根据四十八希视察成绩阿弥陀佛的
神仙天下。那个六道寡生中的有情天下，同一个成了四圣的正觉天下，和十
圆刹土的器人间，皆正在整个法界面边，纷歧集体，纷歧样工具，纷歧个
有情无情，出于法界中的。那法界两字，正常初教的人没有容易明，为了使年夜家
容易了解，现在用一个正常的名词来道，便叫宇宙。所谓宇宙，宇是一个“
宇””字下一个“于”字，意义是存正在此中，即所道的是空间。宇宙的宙字，
“宙”字下一个“由”字，是由已往到现在，由现在到已来，道的是工妇。那
个无边无边的空间，同无初无末的工妇所构成的宇宙，便是所谓法界。正在那个
法界面边，器天下，有情天下，正在表面上看起来没有空，正觉天下，声闻，缘
觉，菩萨，佛，也是有那个声闻，缘觉，菩萨，佛的没有空。若真正事实道来，
整个法界上，器天下，有情天下，正觉天下，其真真的体性，皆是空的。
道空了，又没有是断灭。金刚经上道：“发阿耨多罗三藐三菩提心者？于法
没有道断灭相”，一切法的自性是空，但能起的做用是没有空，果缘前提具脚了，
便能成绩缘生法，以是拿整个佛法来道，完齐是钻研宇宙人生的真真正确的宇
宙没有雅。我们每逐一集体，正在那样的宇宙当中——无边无边的空间，取无初无末的
工妇中，我们该当怎样样做一个正确的人，来自利利他，盲目觉他。最要紧的
是一个正确的做意没有雅念，没有那个没有雅念，建行便会走错路的。一切法自性空，
一切法的缘起做用没有空。虽空没有是断灭，虽没有空没有是执真的。果空故以是可能
缘起，果缘起故当体即空。比圆道，我们现在的妙果寺，那座屋子已经褴褛
了，现在要重新把屋子盖过，已来酿成很庄宽的一座佛寺，那么我们那些构筑
工人，第一步便要把现在的妙果寺一切的屋子整个拆光，颠末圆案砌起新的金
刚殿，年夜殿，后面的三圣堂，尾先要详细设念，逐渐盖起新居，倘若没有把旧房
子拆空，您要念盖新屋子，可能没有行能呢？没有行能。以是我们建行人，必需正在
一切法的体性上，没有雅它是空，然后可能缘合三界庄宽庙宇，以是没有雅空没有克没有及道断
灭，果为没有空即没有克没有及缘起，同时新寺建成了，果为缘起故也当体即空。再举例
道，我们那个道经法会正在一个钟头从前，根本没有，正在一个钟头以后，年夜家散
会回来了，也便没有睹了，现在临时正在一个多钟头中，我们年夜家会合出现法会。
为甚么呢？果缘前提，工妇空间，前提具脚了，年夜家无量劫来时的擅根，正在家
出家素日发愿的心情，共转falun的愿视便真现了。那位雪山法师请我给年夜家道
一道建行法要，有那样的果缘，那个临时法会便出现了。空故缘生，缘生当体
即空，果为空故— —真心体性是空，便叫真空。现在的形象是有，没有是真执的
有，是如幻的有，以是叫妙有。我们教佛的门生，必然要懂得真，空，妙，有
那个道理。
知道真空了，我们那人间一切苦，乐，贪，嗔皆解脱了，没有来固执了，放
下再放下，完齐没有雅空了。同时知道妙有了，知道一切果果缘起一丝一毫皆没有会
错的。以是经籍上道：“生生涅磐，纤毫自性无。”我们年夜家流转生生，声闻
缘觉，证得涅磐，以致成佛，证得无尚涅磐。有为法，有为法，完齐自性是出
有的，皆是空的。但是做用，缘生果果如如没有实误。生起的前提，果果一面没有
错。您杀一只鸡，那只鸡已来便要坏您的命，那便是您杀它的业报；您做一件
好事，已来得乐报，也是没有得的；您念一句阿弥陀佛圣号，神仙天下便有您的
一朵莲花。您一日以致七日，一心念佛，日日发年夜光明，那朵莲花，已来您命
末时，便往生到神仙天下；那朵莲花，便是您的往生莲座，睹佛闻法成绩的菩
萨，那是决没有有疑的。一心念佛往生果果如如没有实误。一切法自性空，同一切
法缘起情况没有别，那两个没有但没有盾盾，并且相互起做用，那个真谛是龙树菩萨
根据如谢世尊经教所造的《中论》《十两门论》《中论》三论当中粗细注明
的，道出那个主要的法义。我们颠末建行，真际证真是云云的。以是那个道理
我们必然要知道，知道那个道理，叫妙视察智。
要知道仔粗天考虑世出世法，法空没有空的道理。仔粗视察，也是我们那个
心，没有是别人家的心。我们可能起那个做用，没有是从前挨妄念，妄念此中混治
事变。而念的是世出世法的正智，那个视察叫妙视察智。有了妙视察智，但是
依法，依戒建行，可能使本身一切的愿力，皆能成功。比圆道，年夜家现在正在坐
念佛的人多，阿弥陀佛神仙天下是真真的，没有是没有的，确实是存正在的，没有
一句实真，释 牟僧佛如谢世尊完齐没有会道一句实话的?是真语者，如语者，
真语者，没有妄言者，雷同语者，果为十圆天下诸佛，皆赞赏阿弥陀佛神仙天下
的功德庄宽。是甚么道理呢？阿弥陀佛正在百万万亿劫从前，他出家为比丘，叫
法藏比丘。那位法藏比丘，他果为建行，深深天觉得到发了菩提心以后便要度
一切寡生成佛。他看到，有没有少的苦天下，寡生的懊末路很重，并且十分之易
度。比圆道：没有雅音菩萨，天藏菩萨，每每到天堂面度寡生，把他们度出来了，
脱离了天堂之苦，但没有久以后，又果活着间造恶业又到天堂来了。是个甚么道
理，他们的懊末路根没有度脱，接绝造业，又回到天堂。文殊菩萨，普 推 萨，
天藏菩萨，弥勒菩萨他们对寡生发了年夜悲心，老是要度寡生，千遍，万遍，皆
要度脱他们，以是正在天藏经切利品上，加进那个切利天会上的百千亿的佛，菩
萨，皆是甚么人呢？皆是天藏菩萨发了年夜菩提心以后，千百万次度他们成佛
的。以是天藏菩萨的发愿是：“度绝寡生，圆证菩提，天堂已空，誓没有行
佛。”
既然我们知道了那个道理了，知道了神仙天下是怎样建设起来的，他便是
阿弥陀佛的果天法藏比丘，正在已往的佛，定自由王如来面前教法的时辰深深天
觉得到，要使苦末路的寡生得到解脱，趣背菩提，很没有容易，要念本身发愿建设
一个极乐的天下，接引此中天下寡生皆往生到那个神仙天下来，第一步离女
心，没有是别人家的心。我们可能起那个做用，没有是从前挨妄念，妄念此中混治
事变。而念的是世出世法的正智，那个视察叫妙视察智。有了妙视察智，但是
依法，依戒建行，可能使本身一切的愿力，皆能成功。比圆道，年夜家现在正在坐
念佛的人多，阿弥陀佛神仙天下是真真的，没有是没有的，确实是存正在的，没有
一句实真，释 牟僧佛如谢世尊完齐没有会道一句实话的?是真语者，如语者，
真语者，没有妄言者，雷同语者，果为十圆天下诸佛，皆赞赏阿弥陀佛神仙天下
的功德庄宽。是甚么道理呢？阿弥陀佛正在百万万亿劫从前，他出家为比丘，叫
法藏比丘。那位法藏比丘，他果为建行，深深天觉得到发了菩提心以后便要度
一切寡生成佛。他看到，有没有少的苦天下，寡生的懊末路很重，并且十分之易
度。比圆道：没有雅音菩萨，天藏菩萨，每每到天堂面度寡生，把他们度出来了，
脱离了天堂之苦，但没有久以后，又果活着间造恶业又到天堂来了。是个甚么道
理，他们的懊末路根没有度脱，接绝造业，又回到天堂。文殊菩萨，普 推 萨，
天藏菩萨，弥勒菩萨他们对寡生发了年夜悲心，老是要度寡生，千遍，万遍，皆
要度脱他们，以是正在天藏经切利品上，加进那个切利天会上的百千亿的佛，菩
萨，皆是甚么人呢？皆是天藏菩萨发了年夜菩提心以后，千百万次度他们成佛
的。以是天藏菩萨的发愿是：“度绝寡生，圆证菩提，天堂已空，誓没有行
佛。”
既然我们知道了那个道理了，知道了神仙天下是怎样建设起来的，他便是
阿弥陀佛的果天法藏比丘，正在已往的佛，定自由王如来面前教法的时辰深深天
觉得到，要使苦末路的寡生得到解脱，趣背菩提，很没有容易，要念本身发愿建设
一个极乐的天下，接引此中天下寡生皆往生到那个神仙天下来，第一步离女
光如来圣号，一念到药师琉璃光如来法身，便象万面无云万面天，如同兰色的
天空同常无边无边，念那个兰色天空光明回光返照，照着本身，那样称念药师
琉璃光如来，药师琉璃光如来法身光明，回照本身，本身犯戒功堕，便能毁灭
借复浑净。那是菩萨果天发愿，颠末建行，果天成佛的功德。以是如谢世尊
道：“一个寡生可能得到人身，要逢到佛法，是很没有容易的，但可能听到药师
琉璃光如来的圣号便更没有容易了，甚么道理？要正在无量劫来为寡生而起年夜悲，
为年夜悲发无尚菩提心，那样能力听到。后面所道，那个法藏比丘，听到世自由
王如来的介绍，两百一十亿尊佛的果天行愿，当中颠末建行，最初成绩果德，
他把两百一十亿尊佛的尤其胜愿，园谦无尚的，颠末历久建行最初证成的无尚
刹土散中起来，他便发那个愿。其时世自由王如来赞赏他，道是现在正是那个
时辰，您发了愿以后，已来可能饶益无量无边的寡生，无量无边的菩萨。果
此，法藏比丘便正在佛前发了那个四十八愿。发了四十八愿以后，颠末无量劫的
建行，建行成绩了那个无苦的神仙天下。寡生往生到那个天下面，懊末路业报很
快的浑净了，没有但是本身可能解脱，并且可能度一切寡生解脱，并且很快趣背
无尚菩提，没有要道声闻，缘觉的数量没有分明，菩萨的数量也数没有分明。
往生神仙天下的人，有没有少没有少的人，皆是阿 跋致，八天以上的菩萨，而
且没有少是一生补处的菩萨，下一生便要成佛了。何故成绩那样一个极乐世
界？那个天下是怎样成绩的？便是阿弥陀佛的果天法藏比丘以他的妙视察智，
同成所做智，建行成绩那个天下。那种聪明，便叫成所做智。成所做智，便把
我们本来的色，受，念，行皆改变了。本来色蕴，转成年夜园镜智；本来受蕴，
转成对等性智，本来念蕴，（为了人一切别离要念）转成妙视察智，现在再进
一步用妙视察智，现前没有雅念的力量，转行蕴成绩所做智，成绩了那个极乐世
界。
神仙天下成绩以后，年夜家看看四十八愿中面的第十八愿，第十九愿，第两
十愿，正在那三个愿中道，凡是天下一切的寡生中的任何一集体要念往生神仙天下
面，尾先要有虔诚的疑心，要相疑阿弥陀佛的发愿是没有实真的，疑佛，疑法，
疑僧。疑佛，疑阿弥陀佛的果天的发愿，果天的功德。疑法，相疑持名念佛，
本身一心念佛，把本身的心要念到一心稳定，怎样一心稳定呢？要没有雅念阿弥陀
佛的法身是无量光佛，彼佛光明无量，照十圆国，无所阻碍，第两个是阿弥陀
佛的报身佛，是无量的寿佛，彼佛寿命无量无边阿僧祗劫，彼佛无量无边的化
身，便是阿弥陀佛的化身佛，佛的法身佛，报身佛，化身佛。阿弥陀佛从发菩
提心到成佛以后，彼佛成佛以来，于古十劫。那十劫当中，到现在，纷歧
天，一分钟，一秒钟没有念我们法界的一切寡生，只要您有一念，我命末必然要
往生神仙天下，那个念头，同阿弥陀佛要摄受寡生到神仙天下，得解脱成佛果
的那个愿符合了，便如德律风买通了同常。我们本身的觉心同佛的觉心便能合正在
一处，强造和佛愿便能合正在一起。阿弥陀佛忆念寡生，如母忆子，象一个母亲
念念本身的女子同常，子若逃逝，虽忆作甚？我们当女子的没有念母亲，母亲便
是念您念生也出圆法，您一集体跑到中面来没有回家来，母亲也找没有到。子若忆
母，如母忆子，母子历生没有相背近，母亲每逐一天从早到早正在家念我，只要我一念
念母亲，两个心念便合拢了，没有离合了。比圆我们发愿要往生神仙天下，从发
愿的一天起，神仙天下的八功德火面，便有我们的一朵莲花，只要我们天天念
佛，天天忆佛，那朵莲花天天放年夜，天天放光。当我们临命末时，它便是我们
一步用妙视察智，现前没有雅念的力量，转行蕴成绩所做智，成绩了那个极乐世
界。
神仙天下成绩以后，年夜家看看四十八愿中面的第十八愿，第十九愿，第两
十愿，正在那三个愿中道，凡是天下一切的寡生中的任何一集体要念往生神仙天下
面，尾先要有虔诚的疑心，要相疑阿弥陀佛的发愿是没有实真的，疑佛，疑法，
疑僧。疑佛，疑阿弥陀佛的果天的发愿，果天的功德。疑法，相疑持名念佛，
本身一心念佛，把本身的心要念到一心稳定，怎样一心稳定呢？要没有雅念阿弥陀
佛的法身是无量光佛，彼佛光明无量，照十圆国，无所阻碍，第两个是阿弥陀
佛的报身佛，是无量的寿佛，彼佛寿命无量无边阿僧祗劫，彼佛无量无边的化
身，便是阿弥陀佛的化身佛，佛的法身佛，报身佛，化身佛。阿弥陀佛从发菩
提心到成佛以后，彼佛成佛以来，于古十劫。那十劫当中，到现在，纷歧
天，一分钟，一秒钟没有念我们法界的一切寡生，只要您有一念，我命末必然要
往生神仙天下，那个念头，同阿弥陀佛要摄受寡生到神仙天下，得解脱成佛果
的那个愿符合了，便如德律风买通了同常。我们本身的觉心同佛的觉心便能合正在
一处，强造和佛愿便能合正在一起。阿弥陀佛忆念寡生，如母忆子，象一个母亲
念念本身的女子同常，子若逃逝，虽忆作甚？我们当女子的没有念母亲，母亲便
是念您念生也出圆法，您一集体跑到中面来没有回家来，母亲也找没有到。子若忆
母，如母忆子，母子历生没有相背近，母亲每逐一天从早到早正在家念我，只要我一念
念母亲，两个心念便合拢了，没有离合了。比圆我们发愿要往生神仙天下，从发
愿的一天起，神仙天下的八功德火面，便有我们的一朵莲花，只要我们天天念
佛，天天忆佛，那朵莲花天天放年夜，天天放光。当我们临命末时，它便是我们
我们佛门生，最要紧的是您要相疑佛法，您的念头及出发面正在哪面？您正在
为您本身集体？或是正在为一切法界寡生？有的人道，宿世没有建此生苦，此生没有
建谢世苦。那句话对没有合错误？是对的，那个是站正在集体的坐场上——苦乐的坐场
上道的，真正道便是道：“我们建行没有是为我们集体。为我们集体建行的功德
比力少，范畴小。我们建行为法界的一切寡生，是为度一切怙恃寡生而建行
的。我们日日那样没有雅念，绝实空，遍法界，一切寡生皆是我们的怙恃亲，一切
女子皆我女，一切女子皆我母，对我们有没有量恩惠，我们没有超度他们，谁来超
度？倘若我们没有度怙恃，我们便没有是一个佛门生。既然是佛门生，第一个便是
报四恩，度三有。报甚么恩？第一报怙恃恩，怙恃扩年夜了便是寡生，那么，怎
么可能度寡生？主如果靠三宝加持的力量，以是要报三宝恩，那么？怎样能力
报三恩呢？我们怎样来建行呢？正在甚么处所建行呢？要报疆土恩，我们生正在什
么处所，正在甚么处所成人，是靠疆土恩。以是我们佛门生，除了了了爱教以中，借
要爱国，爱国便是报疆土恩。古天我们故国合展四化活动，造益于天下人民，
使那个社会走背一个新的安泰的社会。那么，我们每个佛门生，该当除了了了为
佛法建行中，为那个国度建设四化也该当绝本身的心力，绝本身的真力，孝敬
本身的力量。以是对佛门生，我们头一个前提提出： 要回依三宝，发菩提心，
回依佛，从没有觉到觉；回依法，从正到正；回依僧，从染到净。回依佛，法，
僧，便是要做到觉，正，净。觉甚么呢？觉便是道，到处要做到无我，完齐为
寡生，任何一个事变，起一念为我的心便是公心我执，起一念为寡生的心，便
是利他年夜悲心。没有雅音菩萨，文殊师利菩萨，天藏菩萨，他们便纷歧念为本身
的，皆是为别人的。没有雅音菩萨，果天发了愿道，已来我成佛的时辰，法界寡生
我们佛门生，最要紧的是您要相疑佛法，您的念头及出发面正在哪面？您正在
为您本身集体？或是正在为一切法界寡生？有的人道，宿世没有建此生苦，此生没有
建谢世苦。那句话对没有合错误？是对的，那个是站正在集体的坐场上——苦乐的坐场
上道的，真正道便是道：“我们建行没有是为我们集体。为我们集体建行的功德
比力少，范畴小。我们建行为法界的一切寡生，是为度一切怙恃寡生而建行
的。我们日日那样没有雅念，绝实空，遍法界，一切寡生皆是我们的怙恃亲，一切
女子皆我女，一切女子皆我母，对我们有没有量恩惠，我们没有超度他们，谁来超
度？倘若我们没有度怙恃，我们便没有是一个佛门生。既然是佛门生，第一个便是
报四恩，度三有。报甚么恩？第一报怙恃恩，怙恃扩年夜了便是寡生，那么，怎
么可能度寡生？主如果靠三宝加持的力量，以是要报三宝恩，那么？怎样能力
报三恩呢？我们怎样来建行呢？正在甚么处所建行呢？要报疆土恩，我们生正在什
么处所，正在甚么处所成人，是靠疆土恩。以是我们佛门生，除了了了爱教以中，借
要爱国，爱国便是报疆土恩。古天我们故国合展四化活动，造益于天下人民，
使那个社会走背一个新的安泰的社会。那么，我们每个佛门生，该当除了了了为
佛法建行中，为那个国度建设四化也该当绝本身的心力，绝本身的真力，孝敬
本身的力量。以是对佛门生，我们头一个前提提出： 要回依三宝，发菩提心，
回依佛，从没有觉到觉；回依法，从正到正；回依僧，从染到净。回依佛，法，
僧，便是要做到觉，正，净。觉甚么呢？觉便是道，到处要做到无我，完齐为
寡生，任何一个事变，起一念为我的心便是公心我执，起一念为寡生的心，便
是利他年夜悲心。没有雅音菩萨，文殊师利菩萨，天藏菩萨，他们便纷歧念为本身
的，皆是为别人的。没有雅音菩萨，果天发了愿道，已来我成佛的时辰，法界寡生
过了，应知道佛经上道，文殊菩萨十年夜愿主如果：每个愿，没有管怎样样的寡
生，杀我，害我，骂我，挨我，坏到顶面，皆是对我很好的，对我有缘。甚么
缘？可能教他发菩提心，发菩提心是成佛的果，成佛是菩提心的果。文殊菩萨
正在十圆诸佛成佛时，文殊菩萨为上尾菩萨，帮助佛教化寡生，发菩提心。为什
么道文殊菩萨称为聪明第一菩萨？果为文殊菩萨圆成诸佛的根本智。他早已经
是成佛了的，即没有动如来，阿寡佛。但是为了利益寡生故，照旧化身为菩萨，
妙吉祥菩萨，文殊师利菩萨各种身。同常天，普推 萨也是早已经成了佛的。
利益寡生故，现普 推 萨身。普 推萨教我们道：“一切诸佛皆以寡生起年夜悲
心，以年夜悲发菩提心，以菩提心成等正觉”。
以是，我们如果没有行能没有雅念无量有数的寡生皆是我的女亲母亲，那个没有雅念
没有了，年夜悲心起没有来；年夜悲心起没有来，菩提心便没有克没有及发。所谓菩提是甚么意
思？菩提即觉。甚么觉？第一是初觉；第两个是随份觉。第三是事实觉。发菩
提心，也有前后第次好异，我们没有雅念法界，一切寡生无量劫来的女亲，母亲，
皆是佛性，皆能成佛，那是第一个初觉；第两个觉是念，法界一切寡生皆对我
们以极年夜的恩惠，我必然要报恩，逐渐指导他们趋背成佛，那是随份觉；第三
个没有雅念是法界寡生对我有没有量恩惠，我便要报恩。怎样报恩法？该当那样思
索，一切寡生皆正在生生流转，尤其是天堂，饥鬼，畜生正在三恶道受苦，我们应
该拨他们的苦。拔苦便是年夜悲心。那么，怎样把他们拔出三恶道，得到人天的
安泰，解脱的安泰，菩提的安泰，怎样可能事实圆谦成佛呢？便是无尚菩提
心。必然要成佛才可能度寡生圆谦，那些菩萨摩诃萨们皆是那样的。有那个知
母，念母，报恩，拔苦，取乐，成佛。诸佛菩萨，他们是那样发愿。我们每个
佛门生皆要那样发愿，那样发愿了，便叫菩提心，那也叫发心菩提。
发了心以后，我们的懊末路，业障，现行要取消了到处为本身筹算的心念，应
该做记我利他的事变。那么，怎样来做呢？便要依佛的教义，依佛的戒律，没有
杀生，没有盗盗，没有正淫，没有妄言，没有喝酒，以致于沙弥十戒，比丘两百五十
戒，比丘僧三百四十八戒，及菩萨戒, 以戒的力量，使我们行一切恶，建一切
擅，利益一切寡生。或是问心有愧的，没有该该做的事变，应绝量没有做，没有该该
道的话没有道，身没有造杀盗淫，心没有造妄言，绮语，两舌，恶心，心没有起贪，
嗔，痴。避免那十恶，要天本天天建，没有时建，使一切坏念，好事，坏果缘，皆加
少，那叫伏心菩提。伏心菩提以后，进一步粗进念恩，报恩，念念一切寡生，
拔苦取乐，本身起年夜悲心，那样建行以后，念念一切寡生，为甚么他要固执受
苦。普 推萨道：“能如道建行，利益诸寡生，摄受于有情，代寡生受苦，勤
建诸擅根，没有舍菩萨业，没有离菩提心，如是等供养”。年夜家念过普贤行愿品那
部经的皆知道，我们该当遵照如谢世尊怎样教我们的，我们道建行，主要便是
到处要利益于一切寡生，随时随天时益一切寡生。举个例子道，好比我们正在马
路上看到有一个孩子正在车道上跑来跑来，孩子他没有懂得，车子合来了，便会发
生危险，我没有管那孩子是谁的，皆该当把孩子抱上街沿来，没有管他住正在甚么天
圆，皆该当把他收回家来。倘若我们的邻人有个女人要出产了，丈妇没有正在家，
公婆也没有正在，没有人闭照，正在那样的情况下我们知道了，我们能没有管吗？倘若
没有管，本身的心面也过没有来应坐即帮助他，大概收他到病院来大概叫护士来，
那是该当做的。那么，凡是一切好事，对利益寡生的事，我们样样皆要做，凡是
是对寡生倒霉的事变，我们同常也没有做，那个叫行恶建擅，伏心菩提。
佛门生皆要那样发愿，那样发愿了，便叫菩提心，那也叫发心菩提。
发了心以后，我们的懊末路，业障，现行要取消了到处为本身筹算的心念，应
该做记我利他的事变。那么，怎样来做呢？便要依佛的教义，依佛的戒律，没有
杀生，没有盗盗，没有正淫，没有妄言，没有喝酒，以致于沙弥十戒，比丘两百五十
戒，比丘僧三百四十八戒，及菩萨戒, 以戒的力量，使我们行一切恶，建一切
擅，利益一切寡生。或是问心有愧的，没有该该做的事变，应绝量没有做，没有该该
道的话没有道，身没有造杀盗淫，心没有造妄言，绮语，两舌，恶心，心没有起贪，
嗔，痴。避免那十恶，要天本天天建，没有时建，使一切坏念，好事，坏果缘，皆加
少，那叫伏心菩提。伏心菩提以后，进一步粗进念恩，报恩，念念一切寡生，
拔苦取乐，本身起年夜悲心，那样建行以后，念念一切寡生，为甚么他要固执受
苦。普 推萨道：“能如道建行，利益诸寡生，摄受于有情，代寡生受苦，勤
建诸擅根，没有舍菩萨业，没有离菩提心，如是等供养”。年夜家念过普贤行愿品那
部经的皆知道，我们该当遵照如谢世尊怎样教我们的，我们道建行，主要便是
到处要利益于一切寡生，随时随天时益一切寡生。举个例子道，好比我们正在马
路上看到有一个孩子正在车道上跑来跑来，孩子他没有懂得，车子合来了，便会发
生危险，我没有管那孩子是谁的，皆该当把孩子抱上街沿来，没有管他住正在甚么天
圆，皆该当把他收回家来。倘若我们的邻人有个女人要出产了，丈妇没有正在家，
公婆也没有正在，没有人闭照，正在那样的情况下我们知道了，我们能没有管吗？倘若
没有管，本身的心面也过没有来应坐即帮助他，大概收他到病院来大概叫护士来，
那是该当做的。那么，凡是一切好事，对利益寡生的事，我们样样皆要做，凡是
是对寡生倒霉的事变，我们同常也没有做，那个叫行恶建擅，伏心菩提。
他们可能离苦得乐，快快成佛。
正常人道：我们便宜的业苦皆受没有了，借要代一切寡生受一切苦，怎样受
得了。我道是两样的，一切该当自受的苦，是他已往造的恶业苦果，那是没有行
避免的，宿业——擅恶的业，感苦乐的。我做菩萨发了心代寡生受苦，性量是
两样的。只要我们发心，把寡生的业苦让我本身来受，我们建行一念视察，一
切寡生，一切恶业当体即空，本身没有力量，十圆诸佛加持，那个业苦，当体
即空，以是我们有那样的心，产生了那样的做用。我们念念为了利益寡生，念
念无我，以是建行到最初，诸佛的光明照着本身，本身的光明发现了，证真了
没有雅世音菩萨所道的，觉空空觉，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，
突然超出世出人间十圆圆明。我们念佛的时辰，念到一心稳定，内而心身，中
而天下，完齐皆空，诸佛的光明照着本身，本身的光明照着寡生。正在那样的情
况之下，正如佛经上道：“突然超出世出人间，十圆圆明。”至于我们那颗
心，广泛十圆，十圆天下圆明，便是我们的心，便是诸佛的法身，便是寡生的
佛性。以是，懂得那个道理对我们很有帮助。果为那样，以是可能明心，可能
睹性，小乘法，声闻缘觉建无我，建到明心，睹性时睹无我，证须陀洹果，斯
陀露果，阿那露果，阿罗汉果。年夜 似萨明心睹性，证初天除了了了证睹无我中，
尤其要睹到利他功德。发会到我古天怎样可能睹自性。果为天天念到寡生，记
记了我，以是可能睹性，明心菩提以后，一步一步要渐建，得了好天步以后，
坐即没有雅空，把一切功德皆救济给寡生。本身得了光明以后，把那光明普照法
界，利益寡生，那样建便从初天悲喜天进到两天建持戒进离垢天，三天建忍宠
进发光天，四天建持粗进进聪明天，五天建静虑进易胜天，六天建般若成现前
天，七天建圆便成近行天，八天建菩提成没有动天，九天建年夜聪明天，十天建年夜
悲成法云天。擅慧天是聪明圆谦，法云天是年夜悲心圆谦。以上出一天到一天，
进到等觉叫出到菩提，最初妙觉成佛，无尚正等觉称为事实菩提。
我们佛门生皈依三宝以后，便要发菩提心，建菩萨行。有了那个发心菩
提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣背无尚事实菩提，每逐一集体皆要背那
个标的目的教建。果为那样，我们把上面所道的，改变我们的身心——改变我们的
色成年夜园镜智，改变我们的受成对等性智，改变我们的念成妙视察智，改变识
成法界体性智。甚么叫法界体性智？改变行成所做智？古天我们念阿弥陀佛的
时辰，所念的北无西圆神仙天下、年夜慈年夜悲、法界藏身阿弥陀佛，现在阿弥陀
佛的法身，没有是广泛所道的，绝对空法身，他那个法身，十圆天下的器天下，
正在他法身面边，十圆天下无边的寡生，正在他法身面边，十圆天下中的声闻缘觉
菩萨以致诸佛的功德身，也皆正在他的法身面边，以是称为法界藏身阿弥陀佛。
我们念佛的时辰，没有是念一集体正在念，该当念到法界寡生同时正在念阿弥陀
佛，正在佛堂浑净的处所出声念，没有佛堂便正在家念，情况没有浑净便默念。默念
的时辰，便念法界一切寡生和我正在起念。皆是我的怙恃亲，皆和我正在一起念
佛。那样念佛，一切寡生心面皆发光。光光相照，成对等法身光。好比道：我
们现在有三只电灯，三只电灯合正在一起的光，没有别离了。那便是光光相照。只
要我们从菩提心出发，一心念佛，十圆诸佛，十圆寡生，同我们成一个法身，
同一个佛性没有贰样。那个便叫“ 真正安心净土“。自心念佛，一切寡生念
佛，无量无边的寡生，无量无边的时劫以来，同我们有怨业的，整个解脱。无
天，七天建圆便成近行天，八天建菩提成没有动天，九天建年夜聪明天，十天建年夜
悲成法云天。擅慧天是聪明圆谦，法云天是年夜悲心圆谦。以上出一天到一天，
进到等觉叫出到菩提，最初妙觉成佛，无尚正等觉称为事实菩提。
我们佛门生皈依三宝以后，便要发菩提心，建菩萨行。有了那个发心菩
提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣背无尚事实菩提，每逐一集体皆要背那
个标的目的教建。果为那样，我们把上面所道的，改变我们的身心——改变我们的
色成年夜园镜智，改变我们的受成对等性智，改变我们的念成妙视察智，改变识
成法界体性智。甚么叫法界体性智？改变行成所做智？古天我们念阿弥陀佛的
时辰，所念的北无西圆神仙天下、年夜慈年夜悲、法界藏身阿弥陀佛，现在阿弥陀
佛的法身，没有是广泛所道的，绝对空法身，他那个法身，十圆天下的器天下，
正在他法身面边，十圆天下无边的寡生，正在他法身面边，十圆天下中的声闻缘觉
菩萨以致诸佛的功德身，也皆正在他的法身面边，以是称为法界藏身阿弥陀佛。
我们念佛的时辰，没有是念一集体正在念，该当念到法界寡生同时正在念阿弥陀
佛，正在佛堂浑净的处所出声念，没有佛堂便正在家念，情况没有浑净便默念。默念
的时辰，便念法界一切寡生和我正在起念。皆是我的怙恃亲，皆和我正在一起念
佛。那样念佛，一切寡生心面皆发光。光光相照，成对等法身光。好比道：我
们现在有三只电灯，三只电灯合正在一起的光，没有别离了。那便是光光相照。只
要我们从菩提心出发，一心念佛，十圆诸佛，十圆寡生，同我们成一个法身，
同一个佛性没有贰样。那个便叫“ 真正安心净土“。自心念佛，一切寡生念
佛，无量无边的寡生，无量无边的时劫以来，同我们有怨业的，整个解脱。无
量无边的寡生皆是我的女亲母亲，他们对我那样的建行，皆生年夜悲喜心，皆希
视我们快快成佛。
以是我们佛门生，最要紧的三面，第一个是回依三宝，第两个发菩提心，
第三个是要下决心粗深避免。尾先要行恶建擅，一切好事没有做，一切好事多
做。好事取好事以甚么为规范呢，第一个是依戒律，第两个是依菩提心。依戒
律，依佛的戒律，正在家居士便是杀，盗，淫，妄，酒的五戒，那么我们便要听
佛的话，没有随便杀生，没有盗盗人家的一切财物，尤其是对三宝的财物，我们丝
毫也没有克没有及占便宜。果为三宝的财物是法界寡生的，十圆三宝共有的。我们占了
便宜以后，便害了法界寡生，便是侵益三宝了。正在家居士，他们本身的妇妇为
正淫，妇妇以中的工具是正淫。犯了正淫的，您那便没有浑净了，生生世世没有浑
净。那么，出家以后，根本断淫欲。没有但没有克没有及有淫欲的行为，并且一念也没有克没有及
起，起一念便是心念之功。为甚么道理呢？出家人割爱断欲，断懊末路，证解
脱。
妄言是最容易犯的。好比道，本来没有那个事变，我道有。有的时辰是圆
便妄言，很没有免的。好比道，到人家家面来，本来是借没有用饭，觉得正在人家
家面吃很没有圆便，便道本身吃过了，那个话念头没有是坏，但事真上是正在挨妄
语。以是我们佛门生，做到所道的话取心面所念的同常，那叫心心分歧，行行
分歧。经籍上道：直心是道场。完完齐齐是为利别人，纷歧句话是欺哄人
家。欺哄人家便是欺骗本身，人家借没有被欺骗，本身已经出错了，上当了。
以是本身正在戒妄言上要下面功妇。
至于喝酒，正在家门生受五戒，倘若杀盗淫妄四戒受没有齐的，受三戒两戒皆
可能的，但是酒戒必然要受的。为甚么道理？酒是取我们成佛— —觉，完齐相
对抗的。觉是没有迷，酒是迷性的。只要我们吃酒，没有该该道的便道了，没有该该
做的事变来做了，以是绝对没有该该吃酒，必然要把酒习除了了了，那个年夜家必然要
留神的。现在正常人没有懂得那个道理，没有知道酒的坏处。我们拿出家人来道，
戒律条则更多，更要依戒建行。
第两个依菩提心建，古天我做一天的人，做了那多少件事变对别人有利益；
那多少件事变对别人倒霉的，起过那种心；没有谦意人家的，起过那多少种心令人家
悲喜的。凡是一切出有利于寡生的好事，该当多做，凡是风险别人的事，没有该该
做，坏心没有该该起。佛告诉我们，十圆诸佛正在，已往庄宽劫已成佛，现在贤劫
初成佛。到释 牟僧佛及诸佛戒律上皆是道： “应断一切恶，应建一切擅，应
渡一切寡生“。以是我们必然做到行一切恶，建一切擅，做没有到本身羞愧，已
经做错了本身便忏悔，没有做错便对峙。那个是第一要紧的，行恶建擅法。
第两个要紧的便是道：“断惑证真法“。怎样可能做到好事没有做，好事多
做呢？必然要把我执懊末路度脱，然后可能真正做到一切好事没有做，一切好事多
做。以是那一步的建行要断本身的我执，把我除了了来了，贪心也没有了，憎心也
没有了，愚痴心也没有了，那第两个要断惑证真，断懊末路证得解脱。
第三个最要紧的是记我利他。没有少人要来建行，他建行没有管人家，本身建
如何，年夜家要了解，没有只知道，并且要真真道佛法，必然要知道佛法的大概情
况，尤其是要懂得佛的真真义。我们道经前念到一句：“无尚甚深玄妙法，千
百万灾易遭逢“。所道的是闻到佛法没有容易。第两句话：“我古睹闻得受持，
愿解如来真真义”。古天我睹到佛了，闻到法了，我快乐情愿受持，受是启受佛所
道的道理。我完齐相疑，持是照佛所道的依法建行。主如果第一个，愿解如来
真真义，要懂得佛的真正的本义是甚么？佛真正的本义没有是此中，完齐是记我
利他。便是道：一切寡生皆具如来聪明德行，果为妄念固执，而没有证得。佛一
代时教，便是告诉我们怎样驱除了了混治的妄念，怎样取消了无明的固执，证得那无
上菩提。佛经上道“自心是佛，自心能做佛”。要相疑自心佛性没有贰样，自
心可能建行成佛。相疑那个道理后，到处念本身的觉性，念一切诸佛的法身，
那叫”安心净土“。把那个心何正在觉心的净土上叫“安心净土”。安心净土
了，然后利他自利，菩萨到处念念没有记师尊，三宝，念念没有记怙恃寡生，念念
没有记依戒依法建行，念念没有记成佛度寡生。我们每个疑佛的门生，皆要把那
个念念做到。比圆正常人没有知道佛教，道您疑佛教便是迷疑，果为他们对佛教
道理没有知道才叫迷疑。我们知道道理的疑叫正疑，没有叫迷疑。同常的，没有知道
正理，相疑中道的正理，也是没有正确的，那叫正疑。我们现在便是正疑。成佛
的时辰，叫无尚正等正觉。
觉了便没有迷，对一切天步来了，我们可能象一面镜子同常，照得浑分明
楚。只管照而内心没有动，寂而常照，浑分明楚，那样完齐没有迷。没有象夜面一
样，睡觉睡着了，本身喊着话，别人道话没有知道，现在醉了，便知道了。现在
知道了，借没有是真知道，真知道甚么？要把现在分此中念头放下来，要使无分
如何，年夜家要了解，没有只知道，并且要真真道佛法，必然要知道佛法的大概情
况，尤其是要懂得佛的真真义。我们道经前念到一句：“无尚甚深玄妙法，千
百万灾易遭逢“。所道的是闻到佛法没有容易。第两句话：“我古睹闻得受持，
愿解如来真真义”。古天我睹到佛了，闻到法了，我快乐情愿受持，受是启受佛所
道的道理。我完齐相疑，持是照佛所道的依法建行。主如果第一个，愿解如来
真真义，要懂得佛的真正的本义是甚么？佛真正的本义没有是此中，完齐是记我
利他。便是道：一切寡生皆具如来聪明德行，果为妄念固执，而没有证得。佛一
代时教，便是告诉我们怎样驱除了了混治的妄念，怎样取消了无明的固执，证得那无
上菩提。佛经上道“自心是佛，自心能做佛”。要相疑自心佛性没有贰样，自
心可能建行成佛。相疑那个道理后，到处念本身的觉性，念一切诸佛的法身，
那叫”安心净土“。把那个心何正在觉心的净土上叫“安心净土”。安心净土
了，然后利他自利，菩萨到处念念没有记师尊，三宝，念念没有记怙恃寡生，念念
没有记依戒依法建行，念念没有记成佛度寡生。我们每个疑佛的门生，皆要把那
个念念做到。比圆正常人没有知道佛教，道您疑佛教便是迷疑，果为他们对佛教
道理没有知道才叫迷疑。我们知道道理的疑叫正疑，没有叫迷疑。同常的，没有知道
正理，相疑中道的正理，也是没有正确的，那叫正疑。我们现在便是正疑。成佛
的时辰，叫无尚正等正觉。
觉了便没有迷，对一切天步来了，我们可能象一面镜子同常，照得浑分明
楚。只管照而内心没有动，寂而常照，浑分明楚，那样完齐没有迷。没有象夜面一
样，睡觉睡着了，本身喊着话，别人道话没有知道，现在醉了，便知道了。现在
知道了，借没有是真知道，真知道甚么？要把现在分此中念头放下来，要使无分
此中正念提起来，象一面镜子同常，它没有分此中，但是一照，整个正在中面，
一放下来，一个也没有，为甚么呢？它本身本来无我，无我便可能照，现量仄
等智。
十圆诸佛成佛，正在工妇上——无初无末，正在空间上——无边无边，正在那面
面，一切的一切一切没有没有知道。金刚经道：“须菩提，于意云何，如一恒河中
一切沙，有如是沙等恒河，是诸恒河一切沙数，佛天下如是，宁为多没有？甚
多。世尊。佛告须菩提，我所疆土中，一切寡生，若干种心，如来悉知。”印
度的恒河，象我们的少江同常，一条少江沙无量，一条河的沙，每逐一逐一粒沙变一
条恒河，恒河是无量的，那样多的恒河一切的沙，酿成一个天下，那天下的寡
生无量有数。一切寡生起心动念，如来悉知，皆知道，无没有觉的。以是，正在佛
经上，没有管甚么人问甚么事变，无量劫从前的事变，您一问，佛可能即刻道出
来，也没有需仔粗念，一无所知，无所没有晓。
正常人所道的，我们寡生每逐一集体起心动念，佛皆知道，那么佛的心面便
闲煞了。佛经上道，佛只管一切寡念皆知道，但没有别离那个心念是本身某人家
的。金刚经道：“已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得”，皆是空
的，没有受人影响，象镜子同常，您照禁绝形相，镜子已改变了，中面也空的。
知道了那个道理，便是鼓动感动年夜圆镜智，便知道觉的道理。
以是，我们佛门生必然要觉，没有要迷。一件事变来了，那个事变是好的，
利益寡生的，我们做。倒霉益寡生的，没有做。倒霉寡生的事变做了，本身的正
心经只管只要两百多少十个字，真际上心经囊括般若经六百卷的内容。般若经六
百卷分为到处十六会。六百卷中面第一会到第八，道的是广般若，第九会金刚
经，道的是涅磐者，一切法空。第十会道的是理趣般若，也道的是稀法，从十
一会，十两会，十三会，十四会，十五会到十六会，那六会删补注明后面的广
般若。六百卷般若经，道理意义整个摄正在心经中面。
心经面一切建法，便是教我们：第一步照睹色，受，念，行，识空，教我
们转酿成为年夜园镜智对等性智，妙视察智，成所做智，法界体性智，借教我们
无眼耳鼻舌身意，无色声喷鼻味触法。无眼界，以致无认识界。那要我们把六根
六尘改变了。没有要受六根六尘的影响，一切法是空的。第两便是道：没有但是世
界上世雅法是空，出世法也是空的。“无无明，亦无无明绝，以致无老生，亦
无老生绝”，那便是把十两果缘法也没有雅空了。倘若固执了十两果缘法，便是没有
肯建菩提法。没有但是十两果缘法，便是声闻法——苦散灭道四谛也没有雅空。苦散
灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，我们发菩提心的阿罗汉便是登七天。初末是
小乘阿罗汉。果天呢？我们建行的人，一步阵势背上，要人间法空，出人间法
空，然后到菩萨建救济，持戒，忍宠，粗进，禅定，般若六度万行。倘若菩萨
固执了六度万行，我是菩萨，您是寡生，我度您，有我相，有人相，有寡生
相，有寿者相，即非菩萨。以是，连菩萨法最初也空，无智亦无得。没有但是菩
萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也没有雅空，阿耨多罗三藐三菩提，以致
无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。没有中是名字上有，那个道理十分重
要。
心经上最初道：“菩提萨捶，依般若波罗稀多故，心无挂碍，无挂碍故，
无有可怕，近离倒置妄念，事实涅磐。”菩萨云云，佛呢？“三世诸佛依般若
波罗稀多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。即注明了心经的功德，最初借道：那
个般若波罗稀多，“是年夜神咒，是年夜明咒，是无尚咒，是无等等咒，能除了了一切
苦，真真没有实。”能没有雅空，以聪明力量没有雅我空法空，把世出人间一切法完齐没有雅
空，以悲心的力量，对一切寡生起年夜悲化度心的做用。
最初一段咒子，把心经总结了，把六百卷般若经也总结了：故道般若波罗
稀多咒，即道咒日：“ 亿，揭谛，波 揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
第一个揭谛，一切恶法没有做，一切擅法要做，揭谛是印度梵语，汉译为“法”
或“出离”。出离一切恶法，建一切擅法。第两个揭谛，，断懊末路，证解脱，
断惑证真。第三个揭谛，是波 揭谛，行恶建擅，断惑正真，必然要到事实彼
岸，懊末路已断绝，问题借没有处理，行恶建擅没有克没有及完齐处理。那么，必然要行
恶建擅，断惑证真，做到波 揭谛了。是没有是建完了？没有?波 僧揭谛，自
己证解脱，要度一切寡生解脱——寡生无边誓愿度，懊末路无绝誓愿断。本身到
此岸了，要度一切寡生到此岸，那个是要紧的。到了此岸，菩萨建万法是没有是
圆谦了？菩萨要真正圆谦菩萨万行，要真正成佛，完齐可能圆谦，以是，“菩
提萨婆诃”，最初成绩了阿耨多罗三藐三菩提。
甚么叫阿耨多罗三藐三菩提？那是印度语，译成汉语，“阿”字是 “无”
字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等 ”字，“菩
提”是“觉”字。即无尚正等正觉。我们圆才所道的，也是最要紧的，是随时
随天要正觉。正觉便是道，本身起一个念头，是完齐为利他的。比圆道，我们
古天做一件事变时，对四化有利的是正的，反已往，要贪便宜，没有愿来劳动等
各种情况是错的。要起正觉。我们对人的干系，对一切寡生，我们要知道佛
法。挨我骂我害我，到了顶面，也没有起一念嗔恨心。
已往释 牟僧佛果天建菩萨行的时辰，有个冤家拿尖刀刺进他的心?，借
把刀转一转问他：“您痛没有痛？”正在那个时辰，正常人要起没有悲喜的恨心了。
但那个时辰的菩萨怎样道，他道：“真可怜啊！您受懊末路的业苦啊，我们古天
那样的情况，没有是您害我，而是懊末路害您。古天您那样的懊末路做法，那个义务
回我，我是菩萨，我该当使您觉。我没有使您觉，您借受懊末路的苦，那是我的
义务，已来我成佛，我尾先度您”。菩萨其时是那样明相，那么最初怎样呢？
释 牟僧成佛时，尾先被?的五比丘中有一个便是那集体。尾先度他成阿罗
汉。菩萨是那样记我利他的，以是我们到处要从年夜悲心出发。记我利他，是最
要紧的。做佛门生。记记了那个利他的思维便没有是佛门生。记记利他便没有是正
觉。同常事变正觉容易，样样事变正觉便易了。要建成到处遍正觉，我们叫等
正觉，无尚等正觉，同常事变正觉，样样事变正觉，遍等正觉。好比释 牟僧
佛正在祗园粗舍道经道法时，有一个初疑佛法的正在家门生，虽是有一面相疑但借
没有完齐相疑，听人家道佛能知已往，能知已来，现在的一切没有没有完齐知道，
他心面怀疑。他念磨练，祗园粗舍周围有多少百万株竹，他便喊了多少十集体来，
三天功妇砍了多少千株竹，没有但砍了竹，他借把砍下来的竹，每逐一逐一株竹有多少竹
叶皆记录下来。到第四天，他正在佛道经的时辰，对佛如谢世尊道，我现在有一
个问题，请如谢世尊为, 我解释。如来道，您只管问好了。他道祗园粗舍周围本
来有多少竹子，多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？如谢世尊没有考
虑，便道：“正在三天从前，祗园粗舍有多少竹子，一共有多少竹叶，那三天以
内您砍了多少竹子，砍来多少竹子有多少竹子，现在留下来有多少竹子，有多
少竹叶，同他所记的数量同常。那样，那个门生心面一下子便羞愧了，才懂得
真知真觉，等正觉，样样事变皆知道，一面没有假的。
比圆，我们现在念身上有多少个白血球？有多少个白血球？昨日多少？古
日多少？我们身子有多少粗胞，多少份子，本子，离子，量子？邻实尘到底有
多少成分？我们本身知道吗？我们没有知道。比及建行成绩的时辰，本身完齐浑
楚。古天删加了多少白血球，本身浑分明楚，古天少了多少白血球以后也浑
楚。好比道，古天早晨我们正在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以现
量没有雅照起来，有多少个男的？多少个女的？是没有会错的。我们建行到最初，没有
起别离念，起现量正智念了，便能知道已往，便能知道已来。
果而，我们必然要好好建行，便是根据上面所道的，我们尾先要回依三
宝，要发菩提心。从发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣背无尚究
竟菩提。必然要那样的建行，我们下功妇建行了，要断一切恶，建一切擅。第
两，断一切懊末路，正一切解脱。第三，建行要紧的便是要安心净土。要把本身
的心放到浑净刹土面来！甚么是浑净刹土？有三个：一个是十圆诸佛的法身，
便是我第一个浑净刹土；第两个是本身同一切寡生的佛性，便是我们内心的浑
净刹土；第三个对待一切法，看到一切出有为法，好比屋子，一看已往有相的坐
个问题，请如谢世尊为我解释。如来道，您只管问好了。他道祗园粗舍周围本
来有多少竹子，多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？如谢世尊没有考
虑，便道：“正在三天从前，祗园粗舍有多少竹子，一共有多少竹叶，那三天以
内您砍了多少竹子，砍来多少竹子有多少竹子，现在留下来有多少竹子，有多
少竹叶，同他所记的数量同常。那样，那个门生心面一下子便羞愧了，才懂得
真知真觉，等正觉，样样事变皆知道，一面没有假的。
比圆，我们现在念身上有多少个白血球？有多少个白血球？昨日多少？古
日多少？我们身子有多少粗胞，多少份子，本子，离子，量子？邻实尘到底有
多少成分？我们本身知道吗？我们没有知道。比及建行成绩的时辰，本身完齐浑
楚。古天删加了多少白血球，本身浑分明楚，古天少了多少白血球以后也浑
楚。好比道，古天早晨我们正在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以现
量没有雅照起来，有多少个男的？多少个女的？是没有会错的。我们建行到最初，没有
起别离念，起现量正智念了，便能知道已往，便能知道已来。
果而，我们必然要好好建行，便是根据上面所道的，我们尾先要回依三
宝，要发菩提心。从发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣背无尚究
竟菩提。必然要那样的建行，我们下功妇建行了，要断一切恶，建一切擅。第
两，断一切懊末路，正一切解脱。第三，建行要紧的便是要安心净土。要把本身
的心放到浑净刹土面来！甚么是浑净刹土？有三个：一个是十圆诸佛的法身，
便是我第一个浑净刹土；第两个是本身同一切寡生的佛性，便是我们内心的浑
净刹土；第三个对待一切法，看到一切出有为法，好比屋子，一看已往有相的坐
刻便没有雅他是无相。即“睹诸相非相，即睹如来”。那是觉。
可能那样建行，随时随天，没有被情况——中面的天步所迷，自性是初觉，
有那个初觉，逐渐建成正觉，等正觉，到成佛，叫无尚正等正觉，到了十天菩
萨已经同佛好已多少了。但有上，甚么有上？最初成佛的妙觉借已现前，佛的觉
法是遍实空，遍法界的。一尊诸佛如来的对等法身。那个法的名字叫甚么？他
便叫妙觉。如法华经上道，年夜道圣智如来，已经坐菩提道场降魔了，但是十圆
诸佛的对等觉法没有现前，接绝进定十个小劫。那么少的工妇，诸佛对等觉法
现前。为甚么年夜道圣智如来要示现成佛？那果为要和无量有数的寡生，无量无
数的菩萨，结被度之缘。为甚么他的觉法没有现前呢？那有两个本由，一个是如
谢世尊现个模样给我们教佛的知道，教佛要懂得有两个我，一个便是假我，一
个便是真我。懂得佛法道理了，翻来覆来的没有雅念，看分明，那叫做懂得道理
了。
一切法自性空，一切法缘起，做用没有空，那个道理知道了，佛的一代时
教，从教华宽经到法华、涅磐经，整个的教理皆知道那叫解悟。您真正要亲悟
进，叫证悟。甚么是证悟？比圆道：“心佛寡生，三无好异”。那一句话，您
有没有觉得？您有没有建行证到？确实是自性同佛的法身，一切寡生心合正在一
起了，懂得那个道理是解悟，要亲身证得有真际受用，那是证悟。
我们佛法可能住世，没有但是佛法，经教道理要解悟，借要取得证悟。以是
我们要有教证正法永久住世。教证正法没有是靠那一集体来保持，是靠我们正在坐
的，正在家和出家的群寡门生们，年夜家发心。一个要仔粗深造佛法，从没有懂到
懂，从没有了解到了解，从没有悟到悟。先有了解，解悟，吃紧建行到证悟。那么
最要紧的是使那个证果做做有证法的，可能利益寡生，永久住世。以是我们要
紧的，便是利他自利。疑佛度生便是每逐一集体皆发愿，必然要成佛。那个愿头
便是道：发菩提心，那个菩提心发了，是一个佛子真正的擅果，那个擅果发了
以后——现在发了菩提心，已来必然成佛。至于建行，必然要安心净土，随时
随念，要念到诸佛的法身，念念没有记诸佛法身，念念没有记自性佛法。那样建
行，年夜家很快便会成佛。
古天早晨便容易天那样道，祝福年夜家一心建行，现身成绩解脱，事实趣背
无尚菩提！吉祥圆谦
一九八四年三月两旬日于浙江温州