《实空藏菩萨经》浅释 做者：《僧伽吒经》施食万人共建系列年夜群
【如是我闻[1]：一时，佛住佉罗底翅山，依牟僧仙[2]所住的地方，取无量年夜比丘寡。复取无量无边阿僧祇恒河[3]沙数菩萨摩诃萨俱，皆从他圆同佛刹来。我时，世尊欲为公共道四心才[4]三明梵行[5]住破恶业障陀罗僧经[6]。】
[1]如是我闻：正在佛经的合头第一句，皆是“如是我闻”。“如是”，便是“云云”，“是那样”;“我闻”，便是“我听到”。那一句话是道：“阿易我听佛是那么道的。”暗示经的内容是阿易亲身听闻佛道，非从他闻，真真无谬。
[2]牟僧仙：建“寂静行”的神仙的通称。寂静行，谓声闻缘觉供涅盘寂静之行法。《华宽经探玄记》卷五：“寂静行有三义：一以彼两乘建离生生纯行故;两令建证人进空寂静行故;三无馀涅盘名寂静，建彼名行。离懊末路曰寂，绝苦患曰静。
[3]恒河：为佛教用语，也做恒河砂、恒砂、恒沙等。恒河，为印度五年夜河之一。发祥于西藏的雪山(喜马推俗山)，背东北流，喜马推俗山是天下上最下峻最宏伟的山脉。它屹坐正在青藏下本北缘，散布正在本国西藏和巴基斯坦、印度、僧泊我和没有丹等国境内，其主要局部正在本国和僧泊我交代处。
[4]四心才：利益响应心才(非倒霉益响应)、取法响应心才(非没有取法响应)、懊末路灭绝响应心才(非取懊末路删加响应)、涅盘功德响应心才(非取生生过漏响应);实空藏菩萨经可以建得四心才，年夜悲咒也可以建到无量三昧心才。
[5]三明、梵行：三明是甚么?天眼明 ,宿命明 ,漏绝明。宿命明、天眼明、漏绝明。宿命明是明白本身或别人一切前生的事;天眼明是明白本身或别人一切已谢世的事;漏绝明是以圣智断绝一切的懊末路;梵行是浑净意义。
[6]陀罗僧：意译为总持、能持、能遮。指“总一切法，持无量义”，能令擅法没有散得，令恶法没有起。
【我时，西圆过八十恒河沙天下有一佛刹，名一切喷鼻散依，其中寡生成绩五浊。彼国有佛，胜景华敷藏如来、应、正遍知、明行脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛世尊[7]，彼佛古正为诸公共转妙falun。彼有菩萨摩诃萨，名实空藏，已从彼佛闻深妙法得诸禅定。时，彼菩萨睹于他圆无量无边阿僧祇数诸年夜菩萨，身降实空往诣东圆，又复远睹东圆天下有年夜光明，即便往诣胜华敷藏佛所，头面礼脚绕百千匝，胡跪合掌而白佛行：“世尊，我睹他圆无量无边阿僧祇数诸年夜菩萨，身降实空往诣东圆，又复远睹东圆天下有年夜光明。以何果缘而有斯事?唯愿为我具讲解之。”】
[7]佛有十号：应、正遍知、明行脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛、世尊。那十个称号，正在佛家道是诸佛的通号(又第十一号“如来”)，那十个称号隐现佛果天上的聪明德能。成了佛，证果，聪明德能无量无边，也是称赞宣道没有绝。佛将果天上无量无边的聪明德能，回纳十年夜类，用那十个称号来暗示。
『应供』，供是供养。佛是一切人中，真真事实圆满的擅人，事实圆满年夜聪明、年夜德能之人，是我们的好楷模、好老师，该当启受我们供养;我们供养他，那有祸报。以是应供，该当启受人天的供养。
『正遍知』。「知」是一无所知，「遍」是广泛，纷歧样他没有知道。没有但遍知，并且正确的遍知，他所知道的没有涓滴谬误
『明行脚』，「脚」是圆满，「明」是代表聪明，「行」是代表建教，两样皆圆满，那是用佛法名词来道，性建圆满。明是自性的般若聪明，性德;行是建德。没有圆满的时辰称菩萨，圆满便称佛。也可以看做解行的圆满，「明」是解，「行」是建行，解行的圆满
『擅逝』，那一句便是年夜乘经上常道的「无住涅盘」。无住涅盘确真是擅逝，为甚么?他那个「擅」，没有住生生，没有住涅盘，那才叫擅。凡是妇住生生，没有擅，生了再投胎，没有擅。两乘住涅盘，也没有擅，堕有为坑，没有起做用。佛取年夜菩萨，擅。生生、涅盘两边没有住，那才真正叫擅逝。没有住涅盘，以是他随类化身，应以甚么身得度，他现甚么身。没有住生生，虽度寡生，绝管化现各种身度一切寡生，一干两净，心面面干净净净，做而无做，无做而做;也便是道没有但是於事相上没有固执，心理上皆没有降陈迹，那便是没有住生生。诸位要知道，没有住生生便是住涅盘，没有住涅盘便是住生生。他两边皆没有住，两边圆融，真正叫「年夜涅盘」，那是如来果天上的年夜涅盘;年夜涅盘是生生、涅盘两边皆没有住。
『人间解』。「人间」，范围小的是六道，再扩展一面的是十法界，再放年夜一面的，世出人间，便绝实空、遍法界，佛皆知道，纷歧样他没有了解，以是称之为人间解。
『无尚士』，士，现在人道常识份子，古时辰道念书人，念书明理。念书人面面最下、最上，没有比他更下、更上，古纯粹常识份子面，他是到达登峰制极，没有比他更下了。
『天人师』，师是师范。一切诸天，道一个「天」、道一个「人」，把六道、十法界皆囊括了。他是六道一切寡生，十法界一切有情的楷模、楷模。
『佛』那个字大家皆分明面面包罗盲目、觉他。本身觉醒，帮助别人觉醒，觉行圆满。只供盲目，没有帮助别人，那是小乘
『如来』是甚么意义?《金刚经》上有一个解释，「如来者，诸法如义」，那个解释好。「诸法如义」，那个「如」是甚么?如便是真如本性。一切一切诸法跟真如本性通通响应，那叫「如来」，那个意义道得十分十分的圆满，从理上道。道现在佛之再来，是处置上道。其他意义借没有少。
『世尊』(又做“薄伽梵”、“婆伽婆”)，佛没有管活着、出人间皆尊贵，以是叫“世尊”。那也有一个特别的名号，叫“三界独尊号”。三界，是欲界、色界、无色界。独尊，是指只要佛才是最尊贵的。以是释迦牟僧佛一出世的时辰，便一个脚指着天，一个脚指着天，道：“天上天下，唯我独尊。”天上边和天下边，只要佛是最尊贵的，以是第十名号叫世尊，别名便叫“三界独尊号”。
“世尊”一号又具六意，古略道：
第一种是自由，佛陀正在每个处所是很舒适，没有懊末路。
第两种是称号，便是每逐个集体皆知道佛陀的名字，他的功德，他的浑净行愿，他的慈悲，大家皆知道。
第三是端宽，便是端正，便是一面皆没有正，没有妄念，皆很庄宽，很正的。
第四种便是炽衰，便是他的功德很庄宽的、很圆满的，好像火那么样放光，很标致的，很好，大家皆要看，看火的光明。
第五，吉祥，世尊那个名字有吉祥的意义。
第六是尊贵，那个尊贵，佛是最尊贵的。以是我们要念尊贵，先要找一个楷模，来教佛那个楷模，最尊最贵最完齐的，没有一切的习惯谬误，没有一切的妄念纯念，断绝了一切懊末路习惯，那皆远远超越诸漏已绝，但是一直除了微粗习惯阿罗汉的天步了，以是教佛是永无绝头的，要盲目正在佛陀面前便是一个凡是妇而已，随时要连结满卑，没有要教了一面道理便觉得本身了没有得了，没有然便成了固执——《金刚经》：“如来道诸相具脚,即非诸相具脚,是名诸相具脚。”。要知道本身的具脚，和佛比一比，离的借远哩。
——《僧伽吒经》：我时一切公共。从座而起左袒左肩。左膝着天合掌背佛。白佛行。世尊。一佛祸德有多少量也。佛行。擅女子粗听。一佛功德比如年夜海火滴。如阎浮提年夜天微尘。如恒河沙等寡生。悉做十天菩萨。如是一切十天菩萨一切祸德。没有如一佛祸德之散。[8](援用宣化上人对佛“十号”的合示、《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释)
[8]【如恒河沙等寡生。悉做十天菩萨。如是一切十天菩萨一切祸德。没有如一佛祸德之散。】
比如恒河面一切沙子数量那么多(比圆无量、密有的意义)的寡生皆证十天菩萨果位，像那些一切一切的十天菩萨一切的祸德，加起来皆没有如一名佛陀的祸德散散起来年夜。佛的功德便好像年夜海的火滴同常无量无绝，是真正的“祸”、“慧”两脚尊。
【时，胜华敷藏佛告实空藏菩萨行：“擅女子，东圆来此过八十恒河沙天下，有一佛刹名曰娑婆，其中寡生成绩五浊。彼国有佛，名释迦牟僧如来、应、正遍知、明行脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛世尊。古者正在于佉罗底翅山，依牟僧仙所住的地方，为令法流一直绝故，为令三宝常住油滑，为降诸魔建法幢故，为闭生生合般涅槃故，为诸菩萨及以声闻诸来公共欲道四心才三明梵行住破恶业障陀罗僧经故，欲令十圆诸佛刹土一切菩萨，从悲喜天以致补处，住没有共法没有随他疑，擅少圆便具无碍辩，云云年夜士悉云散故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨睹此光已，乘实而往至彼恶世，为诸寡生道破恶业障陀罗僧。彼佛疆土亦具五浊，取此天下等无有同。汝古应往娑婆天下，星期供养听受正法，并为彼国诸恶寡生[9]，道破恶业障陀罗僧。”】
[9]诸恶寡生：‘往昔所制诸恶业,皆由无初贪嗔痴’;一切寡生,皆具如来聪明德相,但果妄念固执,没有克没有及证得。
贪、嗔、痴为三毒，。此三毒践踏糟踏身心，令人迷恋于生生轮回，为恶之泉源，故又称三没有擅根
(1)贪，对逆的天步起贪爱，非得到没有可，没有然，心没有苦，情没有肯。 (2)嗔，对逆的天步生嗔恨，出快意快意便发脾气，没有睬智，意气用事。(3)痴，没有明白事理，少短没有明，黑白没有分，倒置妄取，起诸正行
此有两种，痴毒独起，称为独头无明。取贪毒共起，称为响应无明。贪毒等，必取痴毒响应而起也。三毒中，痴毒为最重。
佛曰：“勤建戒定慧，扑灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 便是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的圆法。
戒，是指一种有道德的、有范例的、有害别人的生活行为范例，斩断果为感染青睐中物而生起的固执贪婪;
定，是针对心田的建炼和自我耐烦的培养;凡是事前自省，背内供;制行中背的火暴和苛供别人引发的嗔恨;
慧，是对付宇宙生命各种真相，有了透辟、圆融的了知，从而脱离愚痴;再也没有惘于事理，迷于果果;擅解人间果缘的相绝，明白生生流转的根本，心无挂碍，无有可怕。
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