佛告阿易：“正如您所道的，那个了知之心暗藏正在六根的内部，那种状况，如同琉璃覆盖正在两个眼睛上同常。当那集体，把琉璃覆盖正在两个眼睛下面，当他没有雅睹江山之时，没有雅睹那个琉璃没有?”
“正是那样，世尊!当那集体，把琉璃覆盖正在两个眼睛下面，确真没有雅睹琉璃。”
佛告阿易：“您的了知之心，如果等同于琉璃覆盖正在两个眼睛下面之理，当您没有雅睹江山之时，为什么没有克没有及没有雅睹眼睛?如果可以没有雅睹眼睛，那个眼睛便是同于身中之境，没有得建设随睹随分。如果没有克没有及没有雅睹眼睛，为什么可以那样道，那个了知之心，便是暗藏正在六根的内部，如同琉璃覆盖正在两个眼睛下面的道理同常?以是该当知道，您道觉了能知之心，便是暗藏正在六根的中面，如同琉璃覆盖正在两个眼睛下面之理，是绝对谬误的。”
阿易对佛道：“世尊!现在的我，又做如是思想。那个寡生之身，腑藏居正在身材内部，窍洞居正在身材中面。果为拥有腑藏，那么便孕育发生了暗相;果为拥有窍穴，那么便孕育发生了明相。现在的我，面临着佛，张开眼睛没有雅睹光明，那便名为没有雅睹中面;闭上眼睛没有雅睹暗中，那便名为没有雅睹内部。那种义理又如何呢?”
佛告阿易：“当您闭上眼睛，没有雅睹暗中之时，那个暗中天步，是取眼睛相对付呢?借是没有取眼睛相对付?如果暗中取眼相对付，则此暗中便正在面前，如何可以成绩没有雅睹身材内部呢?如果可以成绩没有雅睹身材内部，那种状况，便象居正在暗室以内，克日月灯光，那个暗室以内一切事物，皆是您的焦腑。如果那个暗中天步，没有取眼睛相对付，如何可以成绩没有雅睹身材中面?如果离开没有雅睹身材中面那种状况，那个暗中天步取眼之间，内部相对付境象该当造成。闭上眼睛没有雅睹暗中，那便名为睹到身材内部;那么当您张开眼睛没有雅睹光明之时，为什么没有克没有及没有雅睹脸面?如果没有克没有及没有雅睹脸面，那个暗中天步取眼之间，内部相对付境象便没有该当造成;没有雅睹脸面如果造成，那么那个了知之心及取眼根，乃是居正在实空，如何可以造成皆正在身材内部?如果此心此眼居正在实空，做做便没有属于您的身材。如果真是您的身材，即应如去，现古没有雅睹您的脸面，也是属于您的身材。如果您的眼睛已有知觉，那么身材便该当没有触觉。如果您肯定固执道，身材眼睛两种觉得皆有，那么便该当有两种知觉者，便是您那一个身材该当成为两佛才对。以是该当知道，您道没有雅睹暗中，那便名为没有雅睹身材内部那种状况，是绝对谬误的。”
阿易道：“我已经听到佛那样开示四寡：果为心生起之故各种法也随之而生起，果为法生起之故各种心也随之而生起。我现在又思想，便是那个思想之体，真正在便是我的心性，跟着它所开的地方，心便随即孕育发生而有，也没有必然便是正在表里中间那三个牢固的地方。”
佛告阿易：“您现在那样道：果为心生起之故各种法也随之而生起，跟着它所开的地方，心便随即孕育发生而有，您所道的那种状况。但是您道的那个心，如果无有自体，则无任何处所取之相开。如果此心无有自体，而可以取其他处所相开，那没有是由六根六尘六识，那十八界，再加上此无体之心，便酿成十九界，那个十九界，是由六根六识加上七尘而分解的。那个义理是没有开谬误的。如果此心，拥有自体存正在，如您用脚自捏身材，您的所知之心，是从身内出于身中呢?借是从身中进于身内?如果从身内而出于身中，借应睹到身内;如果从身中而去进身内，先应睹到脸面。”
阿易道：“睹是眼睛所起做用，心知没有是眼睛所起做用。若把目击等同心知，做此睹解其实没有是正确义理。”
佛道：“如果眼睛能睹事物，您正在此室以内，门能睹到您没有?而且那些一切已生之人，尚且拥有眼睛存正在，该当皆能没有雅睹事物。如果真能没有雅睹事物，如何可以把他名为已生之人?阿易!又则您的觉了能知之心，若其肯定拥有自体存正在，那么它是只要一个自体呢，借是拥有多个自体?现在此心正在于您身，是遍浑身材呢，借是其实没有遍浑身材?如果此心，只要一个自体，那么当您用脚捏一肢时，四肢皆应有所觉得。如果四肢皆有觉得，那么那个捏肉做用，该当无有牢固天面。如果那个捏肉做用，拥有一个牢固天面，那么道您只要一个心的自体，那种道法做做没有克没有及建设。如果此心，真的拥有多个自体，那么您那一人，分化开去酿成多人，其中哪个别才是您呢?如果此心，遍浑身材，同于后面一体所捏之理。如果此心，其实没有遍浑身材，当您用一只脚触摸头部，同时用另外一只脚触摸脚部，头部如果拥有所觉，脚部该当无有所知。但是现古的您，其实没有是那样的，您的头部和脚部皆有觉得。以是该当知道，您道思想之体，随它所开的地方，心便随即孕育发生而有，是绝对谬误的。”
阿易对佛道：“世尊!我也听过佛取文殊等诸法王子，议论真相之时，世尊也那样道：心没有正在于身材内部，也没有正在于身材中面。如我思想，那个心体，正在身材的内部而无所睹，正在身材的中面而没有相知。果为此心对付身材内部蒙昧之故，正在于身材内部没有克没有及建设;果为身心表里相知之故，正在于身材中面没有是正确义理。现在此心果为表里相知之故，而且正在于身材内部而无所睹，以是它该当是居正在中间。”
佛道：“您所道的中间，那个中间位置，肯定没有会蛊惑没有明，其实没有是无有天面。现在您又猜测，此心居正在中间位置，那么那个中间位置，它事切实甚么处所?是正在身中某一处所呢?借是该当正在于此身?如果正在于此身，正在于此身旁沿，那个此身旁沿也其实没有是中间位置;如果正在于此身，正在于此身之中，那个正在于此身之中便是等同正在于身材内部。如果此心，正在于身中某一处所，便是那个中间位置，是有所标记呢，借是无所标记?如果无所标记，那便等同于无。如果有所标记，便是那个标记，那么它便无有牢固处所。那是甚么去由呢?好比人们做为标记，标记做为中间位置之时，东当作西，北没有雅成北，那个标记tiwei，既然混治没有胜，心便该当随之混治没有已。”
阿易道：“我所道的中间，其实没有是是那两种状况。正如世尊所行，眼色为缘，生于眼识。眼睛拥有别离，色尘无有知觉，眼识生正在其中，便是心之天面。”
佛道：“您所道道的那个心，如果居正在根尘之中，那么那个心体，是兼有根尘两种性别呢?借是其实没有兼有两种性别?如果那个心体，兼有根尘两种性别，则物量和心体相互混治，物量非是心体所知，心物之间成敌两坐，为什么能道它是正在于其中?如是心体兼有根尘两种性别没有克没有及建设，便是此心，既非知者，又非没有知者，那么那个心体便是无有自我体性，则您所道道的中间，又是甚么形相?以是该当知道，您道心正在中间，是绝对谬误的。”