年夜佛顶如来稀果建证了义诸菩萨万行尾楞宽经 书面语节选
jingwen 佛行：富楼那!如汝所行，浑净本然，云何忽生江山年夜天?汝常没有闻：如来宣道，性觉妙明，本觉明妙。富楼那行：唯然世尊。我常闻佛宣道斯义。佛行：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉没有明，称为明觉?富楼那行：若此没有明，名为觉者，则无所明。
译文 佛道：富楼那!如您所道，浑净本来，为什麽会出生江山年夜天?您易道已曾听如来常道，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗?富楼那道：是的，世尊!我常听睹佛宣道那个道理。佛道：您道觉明，究竟是性本来是明，称它为觉呢?借是觉本来没有明，我们要明它，称为明觉呢?富楼那道：若觉是那样的没有明，要道它是觉的话，那便完齐无所明了。解性觉便是本觉，妙明便是即寂而照，明妙便是即照而寂。寂照正在本觉体上具有了互融的做用。
jingwen 佛行：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。
译文 佛道：如果无所明，那明觉便没有存正在。有所明则没有存正在觉的做用，无所明则明又没有存正在。无明便是痴暗，痴暗固然没有是湛然明觉的本性。
jingwen 性觉必明，妄为明觉。
译文 性觉必然是明的，自已没有知，起一念妄心欲明觉体。解寡生果为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所讳饰。自此以下，正在马叫菩萨所著的年夜乘起疑论上论述得最为具体。起疑论上道：无明没有觉生三粗：三粗便是三种沉细景象。属于基本无明，其真三种景象简直同时孕育发生，果为很沉细，以是根据孕育发生的序次分为三：第一是动相，便是最后一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第两是转相，本来无分别的自性果妄动而妄分为能所两局部，能的局部正在唯识论上称为睹分，所的局部称为相分。相分和睹分皆是依靠自证分而起，自证分便是本来无分别的如来藏心。有了主没有雅的能知能觉以後，和它相闭于付而生的所知所觉便成为客没有雅存正在而孕育发生。那便是第三现相。那三种相皆是从基本无明果迷妄没有觉而孕育发生，自此以後更由枝终无明接绝迷妄而孕育发生六种粗相，称为六粗。後文当绝道。
jingwen 觉非所明。果明坐所。所既妄坐，生汝妄能。无同同中，炽然成同。同彼所同，果同创新;同同发现，果而复坐，无同无同。
译文 觉体其实没有是您妄心所能明的，果为您妄念觉体，觉体成了所明的工具，因而正在妄念中又孕育发生妄能。那样一来，正在本来无同同的觉体上，便分红为了能所两圆面。因而能便成了主没有雅的自我，所成了客没有雅存正在，客没有雅存正在中，又孕育发生了各种雷同的景象和那些景象相闭于付，从而孕育发生了共同无同的实空，正在那个有和空相闭于付以中，又孕育发生了无同无同的寡生。解寡生取实空和天下各别，故称为无同。寡生的性本无同，故称为无同。
jingwen 如是扰乱，相待生劳。劳暂发尘，自相浑浊。由是惹起，尘劳懊终路。起为天下，静成实空，实空为同，天下为同。彼无同同，真无为法。
译文 便正在那样相闭于付的天步中，相互扰乱，如目瞪睛空，果劳而发疯花，劳暂而孕育发生的尘相，自相浑浊，由此惹起尘劳懊终路，起为天下，静成实空。实空是同，天下是同，那以中无同无同的寡生，是真正的无为法。解尘劳和懊终路有两重意义，尘是染污，劳是扰乱，染污和扰乱成为懊终路。起疑论上以为枝终无明孕育发生为六粗。粗是对三粗的粗而行，那六种景象较三粗为粗，故称六粗。六粗中第一是智相，起疑论上道：依于天步，起别离爱取没有爱等，那便是道正在妄境中孕育发生了爱取没有爱两种别离心。第两是相绝相，便是依于智相，相绝一直，孕育发生苦和乐两种觉得。那便是本文中所道的劳暂发尘自相浑浊。第三是执取相，果为心生染著，生执取之念。第囱为计名字相，困为妄执别离，化名行相。固执转深，那便是本文所道的由是惹起尘劳懊终路。第五为业相，身心已起行为称为业，身心已起行为称为惑。没有测只能称为惑，惑为睹惑〈注一〉，思惑〈注两〉;必然要身心有行为能力算是业，有了业便有业力，业力为果，业力所孕育发生的果为业果，有了果便必然有果。那便是第六业系苦相，果为身心那一切业，业果一成，果报随至，古后没有得自正在。业力一起成有相处即为天下，静而无相处取天下相闭于付而成实空，正在有同有同的卢空和天下之间，又孕育发生了无同无同的寡生。实空和天下虽属无为，然所依无寡生，仍属无为。孕育发生了寡生之後，寡生为业力所系，染净胜劣，没有得自正在，各各受报，故为真无为法。此即业系苦相。注一睹惑为正睹妄睹边睹等所生之惑，又称理惑。注两思惑为由贪嗔痴慢等所生之惑，又称事惑。
jingwen 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持天下。果空生摇，脆明坐碍，彼金宝者，明觉坐脆，故有金轮，连结疆土。脆觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变革性。宝明生润，火光上蒸，故有火轮，露十圆界。
译文 觉明空昧〈注〉，相闭于付而有摇动，由此孕育发生风轮，执持天下。果空而孕育发生摇动，脆执欲明之心凝集而成有碍之相，金宝便从明觉脆凝以中成为金输连结疆土。果而成为天年夜。脆依于觉而成宝，摇动之性而成风，风金相磨擦而成火年夜，故有火光变革而生。宝体果明极而生热，火光逢热而上蒸，周此而孕育发生火轮露十圆界。注性觉本来是明，而妄念脆执欲明，因而本来之明晦昧没有隐。晦昧取实空相闭于付面成摇动，是故孕育发生风轮。解那一段jingwen胪陈天下成果，和远代天文教家所道星体成果基本相同，天文教家以为星体最后为星云扭转于太所在，那便是风轮扭转而生天年夜，後来星云逐步凝成星体，那便是最后的恒星。此时星朝的温度极下，而扭转没有已，那便是风金相摩而成火光。恒星逐步热却凝集而成为现在的天下。再接绝看年夜做。
jingwen 火腾火降，交发坐脆，干为巨海，坤为洲潬。以是义故，彼年夜海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。火势劣火，结为平天。是故山石，击则成焰，融则成火。土势劣火，抽为草木，是故林薮，逢烧成土，果绞成火。
译文 火性上腾，火势下降，两种性量交织发现而孕育发生天年夜。干便成为年夜海，干便成为洲潬〈注〉。果为那个来由，年夜海以中，火光常起，洲潬以中;江河每每流注。火势强于火，便结为平天。以是山石，相击则发火，熔化便成火。土势强于火，便抽为草木。以是林木借火便成为土，果绞便成为火。注浮土可栖名为洲。散沙可住名为潬。解那段jingwen继上文而道天下的成果。火火两种性量，交互发现而生天年夜，现在也认可，星球逐步热却而成天壳表面。火性和火性本来是同常，古天也知道火是两个氢本子，一个氧本子结成的。氢本来可燃，氧是助燃的。固然完齐同于火性，山石击则成焰，古人是知道的。融则成火，古天的天量教家，钻研天壳面面的溶崖，才知道此事，古人殊没有知道。其真，开始成为天下的元素是氢。氢本身便具有了天火火风四种性量，氢本来是气体，那便是风年夜;氢本来可燃，那便是火年夜。氢能够凝为液体，那便是火年夜，氢也能够凝为固体，那便是天年夜。如来道：四年夜之性，浑净本然，周遍法界，随寡生心，应所知量，循业发现。完齐能够用迷疑证实其真真性。
jingwen 交妄孕育发生，递相为种。以是果缘，天下相绝。
译文 皆是从妄念瓜代而孕育发生，递相为种，生灭没有已，便是那个缘果，天下从中，成绩覆灭，相绝一直。
jingwen 复次富楼那!明妄非他，觉明为咎。所妄既坐，明理没有踰;以是果缘，听没有出声，睹没有超色。色、喷鼻、味、触，六妄成绩，由是分开，睹觉闻知。
译文 再道，富楼那!要明白妄念孕育发生的根元，没有别的，便是您没有明白性觉的妙明，妄念来明它，一念妄动，建坐了所知的妄相。所妄既然建坐了。固然，相闭于付的能也便孕育发生了。能受了所的范围，果而听没有克没有及逾越声的范围。睹也没有克没有及逾越色的范围，别的色喷鼻味触，六种妄能也同常孕育发生，从那面便分开了睹闻觉知。
jingwen 同业相缠，开离成化。睹明色发，明睹念成。同睹成憎，同念成爱，流爱为种，纳念为胎。交遘孕育发生，吸引同业。故有果缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、干、化，随其所应。卵唯念生，胎果情有。干以开感。化以离应。
译文 同业相缠而受生〈注一〉，开离而成化〈注两〉睹明〈注三〉色发，明睹念成。同睹成憎〈注四〉，同念成爱〈注五〉，流爱为种，纳念成胎〈注六〉。交遘孕育发生，吸引同业〈注七〉。故有果缘，生羯罗蓝〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵干化，皆是随其所感而应之。卵唯念生〈注十〉，胎果情有〈注十一〉，干以开感〈注十两〉，化以离应〈注十三〉。注一怙恃和本身三者业力相同，相互牵缠而受胎。注两没有果怙恃，但由己业，或开润成形而受干生，或离此化彼而受化生。按文义此句当为分解离化比力恰当。注三中阴身(便是魂灵)，正在进胎之前，正在无缘处唯睹一片白暗，正在有缘处即发现一面明色。注四女子中阴身正在进胎时，一心觅觅同性，看睹女亲便生憎恶心。注五睹著母亲便做老婆念，生爱心。女子进胎时则取此相反。注六流爱心于怙恃，以是受生。纳念心于根门，以是进胎。注七以自已的业力为果，以所投怙恃为缘而进胎。注八进胎一七日为羯罗蓝，一位歌罗逻，一翻凝滑，亦名凝酥，义为纯秽，谓女粗母血，相和名纯。自体没有净名秽。注九受胎两七日名安部昙，别名遏蒲昙，意为孢，如疮孢之形，表面如酥，已生肉;受胎三七日名闭尸，意为固结，又意为硬肉。便是固结如硬肉。四七日名健北，意为凝薄，又意为脆肉。五七日名钵罗俭意为形位，又意为肢节。诸根形已成。六七日，毛爪齿位渐生。七七日名具根位，意为诸根已具。注十卵生寡生受生时，妄睹有胜妙境，心生揣念故受生。注十一胎生寡生受生时，妄睹有欲乐境，心生敬爱，果而感而进胎。注十两干生寡生受生时，妄睹有新境可托，慢欲往附，以此感而受生。注十三化生寡生受生时，睹旧境可憎，慢欲厌离，以此感而受生。
jingwen 情念开离，更相变易。一切受业，逐其飞沈，以是果缘，寡生相绝。
译文 情念开离，四种雷同的形式受生，更相变易，一切寡生，受自已年夜家雷同的业力，或飞或沉，各往受报的地方受生，以此果缘，寡生相绝一直。