‘佛以一音演道法，众生随类各得解’。佛陀进灭后，因为dizi对教法的发会、主张纷歧，佛教形成部派分裂场面，而有‘小乘佛教’取‘年夜乘佛教’的分歧。但是，所谓‘法本一味，无两无别’，没有管年夜、小乘佛教，皆源于佛陀教法，其中最能发悟巨细乘佛教，将佛陀教法圆融论述并加以弘传者，当尾推享有‘千部论师’之毁的世亲菩萨。 世亲生于西元三两○至四○○年间，最后于‘道一切有部’借俗，曾果没有疑年夜乘佛教，而制论毁谤。后得其兄无著的擅巧劝说而回小背年夜，转进年夜乘。后努力于瑜伽、唯识教道的弘扬，取无著并称为瑜伽止派的两年夜核心人物，共同举扬‘有’义。 世亲身世婆罗门，从小粗晓果明，思辨聪敏。借俗后，果浏览经量部思维，坐志改擅有部教义，并将教风守旧的有部论书整理成六百颂文的《阿毗达磨俱舍论》，以评破《年夜毗婆沙论》。此举惹起中道论师婆建罗多嗔嫉，煽动有部著名教者众贤论师制《俱舍雹论》辩驳，要供取世亲面决输赢。世亲得悉，留书众贤道：‘我昔制论破毗婆沙义，亦没有将汝面共论决，汝古制论，何必吸我？有智之人自当知其少短。’众贤读罢书疑，深有所悟，乃建书嘱dizi将疑及所制论书转交世亲，代为悔过。世亲获疑，感慨暗示：‘众贤论师，聪敏后进，理虽没有足，辞乃没有足，我古欲破众贤之论，若指诸掌；瞅以垂终之托，重其知易之辞，茍缘年夜义，存其宿志，况乎此论，发现我宗。’遂改题为《逆正实践》。世亲没有但已著论驳斥，反将众贤《俱舍雹论》改题为《逆正实践》，洒播于世，脚睹世亲为人之宽弘慈擅。 世亲著作歉富，早教小乘时，即撰五百部著作，改宗年夜乘后，又制五百论书，众人乃尊以‘千部论师’。其中小乘论典以《俱舍论》为代表做，此部论书系统谨宽，论旨明彻，乃了解部派及年夜乘佛教基本思维粗髓做品，自古以去即被视为主要的佛教教科书，以至被毁为‘聪慧论’。年夜乘论书则以《摄年夜乘论》、《唯识两十颂》、《唯识三十颂》、《十天论》、《庄宽论释》等最为粗要。对付年夜乘典范，如《华宽》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等，也留下峻量的论释。世亲复杂著作传至中土后，形成各宗派的思维源流，如依《十天经论》建设‘天论宗’，依《净土论》建设‘净土宗’，依《摄年夜乘论释》建设‘摄论宗’，钻研《俱舍论》而建设‘俱舍宗’，由玄奘翻译的《成唯识论》而建设‘法相宗’等。世亲的千部论典，令佛教开宗坐派，百花争放，绽开同彩。 空门有云：‘唯识三年，俱舍八年。’那意义是道若欲了解世亲思维，需破费十年或更少工夫。世亲是印度佛教最衰时期的平庸教者，一生以笔代剑，合伏群魔，洒播处死。相传世亲的亲教师觉亲年夜德曾被数论中道所宠，世亲便制《七十真真论》，攻破数论中道《僧佉论》，并获阿踰阇国王赏赐三洛沙金。世亲将赏金分红三分，兴建三寺。后去阿踰阇国婆罗秩底王皈依世亲为师，并令太子婆罗阿迭多从师受戒，王妃亦借俗成为世亲dizi。太子登基后，母子同请世亲留于阿踰阇国启受供养。 别的，印度最著名的佛教教府‘那烂陀年夜教’，也因为世亲得到笈多王晨两代国王的疑任而扩年夜重建。其时巨细乘教者云散，弥漫着佛教真谛的芬芳，并ciji中没有俗教派的重振，陆绝出现佛护、浑辨、师子光、智光等人材，再隐龙树、提婆之光。 老年底年，世亲做《唯识三十颂》，震动印度唯识界，成为印度唯识思维史上最喜闻乐睹的一部论典，同样成为后代钻研唯识教的主要著作，影响后代唯识教者甚钜。世亲正在八十岁时示寂于阿踰阇国。他取胞兄无著所创始的瑜伽止派，传进本国后，成为法相唯识宗，取龙树创建的中没有俗教派并称为年夜乘佛教的两年夜教派。
