所谓“缘起”，便是道：人间上没有独存性的工具，也没有常住稳定的工具，一切皆是果缘和合所生起。所谓“性空”，便是道：果缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性没有空，则没有克没有及有，那便是“真空生妙有”的意义。 缘起性空是宇宙人生的真谛，人间上的森罗万象，如江山年夜天、花卉树木、一人一物，以致微尘沙砾等，皆是果缘和合而生，也皆有将跟着果缘分散而灭。果而，我们眼睛所看到的一切景象“有”，皆是缘起而有；果为缘起而有，果而它的本性是“空”。 缘起法注明：人间上一切的一切皆是相互依存的干系，如果没有果缘干系，一切皆没有克没有及成绩。比方道，一集体生活活着间上，果为有农人耕田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服脱；以致出门，果为有公共汽车司机为我们的开车，我们能力到达目标天。如果没有那很多果缘，我们便没有克没有及生存了。以至于早晨正在野面，只要挨开电视，便有出色的节目可看，如果没有很多演艺职员演出，如何能有电视节目可看？以是，每逐个集体可以生存，皆要感激果缘，感激人间的成绩。 缘起的界道：有“果”有“缘”，果缘和合而有“果”。人间上的一切皆是果缘生起，皆离没有开果果法例。果和果之间有一个缘，果以是能结果，必然要有缘。比方，花的种子种下来，肯定要有泥土、阴光、氛围、火份、肥料等很多的果缘，能力开花结果。以是，我们可以生而为人，正在已往生中，有前生的果、前生的业，现在到了人间来，借要有现世的缘，果缘散合了，能力孕育发生果。 缘起是梵教的基本教理，缘起法尽管下深易明，没有中从果果法例的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。 1. 果从果生：缘起的先决前提是“果”，有“果”再加上“缘”，前提具脚，能力生“果”。“果”是生起万事万物主要的、内涵的前提，是生果的直接力；“缘”是中正在的前提，能助果生果，是生果的直接力。以是，万有诸法之以是存正在，肯定有其生成的果缘，那便是“果从果生”的理则。 2. 相由缘现：“法没有孤起，仗境圆生”，那个“境”便是果缘，人间一切景象皆是果缘和合所孕育发生的真相，本身并出有自性，以是道“缘起性空”；果为无自立性，以是能跟着缘生而现，缘灭而散，果而道“相由缘现”。 3. 事待理成：宇宙万法的生起，果然是要有果有缘，但是正在果缘果报的生起上，另有著广泛的理则，也便是果果的法例。比如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜没有克没有及得豆，种豆没有克没有及得瓜。“如是果感如是果”，背背了那个“理”则，便没有克没有及成其“事”，以是道“事待理成”。 4. 多从一生：正在正常人的没有雅念面，“一”便是只要一个，“多”便是有很多个；但是正在梵教看来，一便是多，多便是一，以至“多从一生”。比如把一粒火果种籽埋到泥土面，颠末浇灌施肥，然后少年夜开花，结出一树乏乏的果真，那皆是由一粒种籽而来。果而，梵教比方救济如发获，“一文恩赐万文支”，其道理和“一粒降土百粒支”是同常的，那也正是“多从一生”的实践根据。 5. 有依空坐：人间上的人，常常有一个谬误的没有雅念，以为空是没有。正在梵教面面，空能力有，比方屋子没有空，便没有克没有及住人；耳朵、鼻子、心腔、肠胃没有空，我们怎样能生存？我们心袋没有空，工具放到那面？天下实空没有空，森罗罗万象如何安放？果为空，才有一切，有是依空而坐的，以是《般苦心经》云：“空便是色，色便是空。”龙树菩萨正在《中论没有雅四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则没有可。”那便是“有依空坐”的实践根据。 6. 佛是人成：佛陀悟道之初，已经宣示道，寡生皆有佛性，大家皆可成佛，但果懊末路无明覆盖，果而没有克没有及证得；只要断除了无明，布掸子来垢，自能证悟成佛，果而有所谓“佛是已觉醒的寡生，寡生是已觉醒的佛”。《年夜乘理趣六波罗稀多经》卷一道：“一切有情进佛智，以性浑净无别故；佛取寡生性雷同，凡是妇睹同圣无好。”那便是“佛是人成”的最好左证。 缘起性空正如拳头取脚掌，五个指头合起来成为一个拳头，那叫缘起；放下来酿成脚掌，那叫性空。果为性空，以是能力缘起；果为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理没有容易明，但是人生各类干系的存正在，却皆离开没有了缘起性空的道理。
