《金刚经》齐文解释
（本经）姚秦．三藏法师鸠摩罗什译
释从疑解释
第一品法会来由分
【经文】如是我闻：一时佛正在舍卫国。只树给孤单园，取年夜比丘寡千两百五十人俱。我时，世尊食时，着衣持钵，进舍卫年夜乡讨饭。于其乡中序次乞已，借至本处。饭食讫，收衣钵，洗脚已。敷座而坐。
【解释】那是阿易尊者亲身听到佛所道的。一时，佛正在印度舍卫国，陀太子取「给孤单女老」共同供养佛道法的花圃，名叫「祗树给孤单园」面面，和有成绩的年夜比丘，一千两百五十人一起。正当用饭的时辰，世尊脱上法衣，拿着饭碗，到舍卫年夜乡来讨饭，正在乡中，没有分贵贵贫富，挨家挨户的要饭，然后回到本来□处所用饭，饭后，收拾法衣饭碗，洗脚，弃捐座垫，便盘坐正在坐位上。
第两品擅现启请分
【经文】时少老须菩提正在群寡中，即从座起，左袒左肩，左膝着天，合掌恭顺。而白佛行：「稀有！世尊。如来擅护念诸菩萨，擅付嘱诸菩萨。世尊！擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛行：「擅哉！擅哉！须菩提！如汝所道，如来擅护念诸菩萨，擅付嘱诸菩萨。汝古粗听，当为汝道。擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
【解释】那时，少老须菩提发悟如来没有时正在讨饭、脱衣、洗脚等仄常生活中所示现的佛法。正在群寡中便从坐位上站起来，左袒左肩左膝跪天，合掌恭顺的对佛道：稀有，世尊！如来无所素来，亦无所来，呈现在仄常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果擅女子擅女人，发愿要上供佛果下化寡生，辛劳建行，删加聪明，发现了如来所付嘱的无尚正等正觉心，该当如何安住无尚正等正觉心？如何降伏妄心？佛道：问得好！问得好！须菩提，正如您所道，如来擅护念诸菩萨，擅付嘱诸菩萨。您现在仔粗听，当为您注明。如果擅女子擅女人，发现了如来付嘱的无尚正等正觉心，该当如同发现无尚正等正觉心那样的安住无尚正等正觉心，该当如同发现无尚正等正觉心那样的降伏妄心。是的，世尊，我们很愿视听佛具体的注明。
第三品年夜乘正宗分
【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：一切一切寡生之类-若卵生、若胎生、若干生、若化生；若有色、若无色；若有念、若无念；若非有念非无念，我皆令进无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量有数无边寡生，真无寡生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非萨。」
【解释】因而佛告诉须菩提：年夜菩萨应如是降伏他的妄心：一切一切寡生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如干生的火中植物，如化生的天人，等四类欲界寡生，爱欲心极重繁重；若有色界天寡生绝管已经没有爱欲心，但是另有色相，如无色界天寡生没有只没有情欲，并且已经空无色身；若有念天寡生唯存一念；如无念天寡生连一念皆没有存，寂然没有动；如非有念非无念天寡生心境寂然没有动，而又没有像木石那样受昧；等等皆是实妄没有真的妄念心，我皆要使他们进于没有生没有灭的天步，而灭除了了妄心。像那样灭度无量有数无边的寡生，但是真际上，妄心虚幻有，寡生也是虚幻有，本来没有生没有灭，没有待降伏，也没有待灭度，没有任何寡生得以灭度。您知道为甚么吗？须菩提，凡是可能证实「我」存正在的任何天步，皆是我相，好比苦楚或下兴，让本身认识「我」的存正在，如果没有「我」，便没有会感受苦楚、下兴。他如救济贫困、慈心没有杀、发菩提心等等皆适脚以证实「我」的存正在，以至没有生没有灭天步、无尚正等正觉皆是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有没有量无边的寡生待灭度，便是有我相。凡是可能发悟道理，可能取舍任何天步的，便是人相，好比发悟了懊末路由「我」相所生，因而没有取我相，那便是人相，以至低等植物只要一面面发悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为真有，绝管没有取我相，却有人相。凡是可能证取的天步和可能发悟道理证取天步的，除了了了我相、人相，另有别离一切天步和寡生的「觉知」，凡是是有情皆有此觉知，没有论进天堂、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，皆念念相随，有没有少建行人证到那一灵明觉知，以为悟道了，当知那是寡生相。如果菩萨以为摒除了了我相、人相，念念守住此一觉知，便是有寡生相。呈现那一觉知的，有人称之为本体，田主，田主，有人称之为梵，真如，自性，法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相人相寡生相皆没有是，但守一没有生没有灭体正好降正在寿者相，那是根本年夜无明，好比人先有了生命，有此寿者相，才怀孕心，然后才有苦楚下兴，然后念要离苦得乐。那么，他便借没有如真发悟如来所护念所付嘱的无尚正等正觉心，他便没有叫做菩萨，借只是擅女子擅女人而已。
第四品妙行无住分
【经文】复次：「须菩提！菩萨于法，应无所住，行于救济。所谓没有住色救济，没有住声、喷鼻、味、触、法救济。须菩提！菩萨应如是救济，没有住于相。何故故？若菩萨没有住相救济，其祸德没有行思量。须菩提！于意云何？东圆实空可思量没有？」「没有也，世尊！」「须菩提！北、西、北边、四维、上、下实空，可思量没有？」「没有也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相救济，祸德亦复如是，没有行思量。须菩提！菩萨但应如所教住！」
【解释】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相寡生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，该当无所住。好比行救济的时辰，该当无所住而行救济，也便是道，没有住色相行救济，好比您正在行救济的时辰，看到一朵标致的花，登时心生贪爱，心住正在花朵上，而降空了无尚正等正觉心，那叫做住色行救济；如果看到标致的花朵，花朵绝管看到了，没有果而而降空无尚正等正觉心，便叫做没有住色行救济。好比您正在行救济的时辰，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到使人垂涎的喷鼻气；舌头尝到可心的味道；身材碰触柔粗的工具；心面念到可歌可泣的旧事，招致拾得了无尚正等正觉心，便叫做住声喷鼻味触法行救济，如果行救济的时辰，音乐绝管听到了；喷鼻气绝管嗅到了；味道绝管尝到了；柔粗的觉得绝管碰触到了；心事绝管正在思量中，但没有果而而拾得无尚正等正觉心，便叫做没有住声喷鼻味触法行救济。须菩提，菩萨该当像那样行救济，没有住于相，好比您正在行救济的时辰，以为做了一件使人赞赏的擅行，谦心悲喜；所要救济的工具切真使人同情，年夜发恻隐之心；而所要救济别人的工具，心面却一时割舍没有下，招致您拾得了无尚正等正觉心，那叫做住相行救济，如果您以为做了一件擅行心面绝管悲喜，所要救济的工具绝管使人恻隐，而所要救济别人的色声喷鼻味触法等财施或是法施或是恐惧施，心面绝管盘算着，但没有果而染着贪爱没有舍，而降空本来如如没有动的无尚正等正觉心，便叫做没有住相行救济。为甚么呢？好比您正在梦中，拿七宝或身命来救济别人，而真际上那是梦幻，根本没有您正在做救济，没有别人启受您的救济，也没有七宝或您本身的身命。如果菩萨于施者、受者、所施物，念念皆趣进空，没有住相行救济，无尚正等正觉心现前，他的祸德没有行思量。须菩提，您的意义怎样样？东圆的实空可能思量它的巨细吗？没有行能，世尊。须菩提，北边、西圆、北边，四圆下下的实空，可能思量它的巨细吗？没有行能，世尊。须菩提，菩萨没有住相行救济，他的祸德也是那样，没有行能思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无尚正等正觉心。
第五品如理真睹分
【经文】「须菩提！于意云何？可能身相睹如来没有？」「没有也，世尊！没有行能身相得睹如来。何故故？如来所道身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，即睹如来。」
【解释】须菩提，您的意义怎样？可能以为看睹我表面的身相，便是看睹没有生没有灭，无所素来，亦无所来的如来吗？没有行能，世尊，没有行能以为看睹身相叫做睹如来，为甚么呢？如来所道的身相，便是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡是一切景象，皆是实妄的，好比正在梦中，您看睹江山年夜天亲友好友，而真际上并出有。如果睹一切景象便是虚幻相，当知一切虚幻景象绝管有生灭变革，而真际上本来便没有生灭，和没有生没有灭的如来没有贰样，那么，您若睹诸相是虚幻相，便睹到如来了。也便是发无尚正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。
第六品正疑稀有分
【经文】须菩提白佛行：「世尊！很有寡生，得闻如是行道章句，生真疑没有？」佛告须菩提：「莫做是道！如来灭后，后五百岁，有持戒建祸者，于此章句，能生疑心，以此为真。当知是人，没有于一佛、两佛、三四五佛而种擅根，已于无量万万佛所种诸擅根。闻是章句，以致一念生净疑者；须菩提！如来悉知悉睹，是诸寡生得如是无量祸德。何故故？是诸寡生，无复我相、人相、寡生相、寿者相、无法相，亦无没有法相。何故故？是诸寡生若心取相，即为着我、人、寡生、寿者。若取法相，即着我、人、寡生、寿者。何故故？若取没有法相，即着我、人、寡生、寿者。是故没有该取法，没有该取没有法。以是义故，如来常道：汝等比丘！知我道法，如筏喻者；法尚应舍，况且没有法？」
【解释】须菩提恭顺的对佛道：世尊，能有没有少寡生，听到那样的行道章句，而生起确真的疑心吗？佛告诉须菩提：没有要道那种疑虑的话。如来应化身离合那天下以后，第五个五百年合初的末法时期，有持守戒律建祸的人，对付那样的行道章句，能生起疑心，以此为真真。当知那种人，没有只是正在一佛两佛三四五佛而种擅根，已经正在无量万万佛的教化天面，种了没有少擅根。听到那样的章句，以至只要一念便已生净疑心，须菩提，如来很浑楚的知道，也很浑楚的看睹，像那种寡生，皆得到悟睹如来，没有行思量的祸德。为甚么呢？果为那种寡生已经没有我相人相寡生相寿者相，已经没有没有尚正等正觉法相，也没有克没有及道没有正等正觉法相。为甚么呢？那种寡生如果心存有没有尚正等正觉可证取，我相借正在，便是着我相人相寡生相寿者相，如果执取无尚正等正觉法相，以为有真真的佛法让他发悟，可能依法证得无尚正等正觉，便是人相借正在，人相借正在的话，事真上我相也借正在，也便是着我相人相寡生相寿者相。为甚么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相人相没有行取，寡生相也没有行取，而执取空无相，便是执取没有法相，那么我相人相寡生相皆借正在，也便是着我相人相寡生相寿者相。以是，没有该当取等正觉法，也没有该当以为既然是虚幻的，那便是断灭的，而执取没有法。果为那个道理，以是，如来每逐一每逐一道：您们比丘，既然知道我所道的佛法如同渡筏的比圆，度过河便要舍筏，佛法也是云云，佛法尚且要舍弃，况且没有法。
第七品无得无道分
【经文】「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所道法耶？」须菩提行：「如我解佛所道义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可道。何故故？如来所道法，皆没有行取、没有行道；没有法、非没有法。以是者何？一切贤圣，皆以有为法，而有好异。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？如来证得无尚正等正觉吗？如来有所道法吗？须菩提道：如来正在鹿家苑中神仙住处初转falun，令□陈如五比丘证得阿罗汉果以来，宣道各种顺应个体好异的无尚秘诀，也宣道如来证得无尚正等正觉的颠末，具脚十力、四无所畏、四无碍智、十八没有共法等等。现前也正在演道无尚正等正觉法，便我对佛所道无尚正等正觉的义趣，无我相无人相无寡生相无寿者相，无法相亦无没有法相，所道证得无尚正等正觉，是面前景象上的事，面前景象上的事是循业所呈现的虚幻相，如同梦乡中的幻相，真际上甚么事也没有。无尚正等正觉如果可能证得，而真有真常的无尚正等正觉，隐然它必有面目可描述，若可资描述便有必然内涵，若有内涵便有劣劣、巨细、染净、生灭、删灭，既可能证得，若没有小心便也会降空，那种能得能得的工具，证得它便毫无心理，没有行称呼它无尚正等正觉。由此可知，如来只是为了圆便道道，取名叫做无尚正等正觉，真际上甚么也没有，没有克没有及用牢固的名相和描述文句把它明确的表达出来，任何道话注明皆只是圆便道，教人只可从行道中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确注明。为甚么呢？如来为了顺应各种好异生活背景和程度的教人，从各种好异角度做各种好异的论述，教令合悟，破迷发现的，皆是没有行取没有行道的无尚正等正觉，而所论述的各种好异法，但有行道，以是道它是虚幻的好异法，也可能道它非虚幻的好异法。为甚么那样道呢？各种好异法是已往现在已来三世一切诸佛，一切菩萨和一切贤圣以没有行取没有行道，有为的无尚正等正觉而宣道的，能教令一切寡生悟睹无尚正等正觉心。若睹没有法非没有法即睹无尚正等正觉心
第八品八依法出生分
【经文】「须菩提！于意云何？若人谦三千年夜千天下七宝，以用救济。是人所得祸德，宁为多没有？须菩提行：「甚多。世尊！何故故？是祸德，即非祸德行。是故如来道祸德多。」「若复有人，于此经中，受持以致四句偈等，为别人道，其祸甚彼。何故故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆古后经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？如果有人用充谦三千年夜千天下的七宝来做救济，那集体所得到的祸德，多没有多多呢？须菩提道：没有少，世尊。为甚么呢？像那种祸德只是虚幻相，其实没有是没有生没有灭的祸德真相，以是如来只能道祸德多。如果有人，真践此经中的义理，以至只是用四句偈语来为别人解释注明，他的祸德要赛过用充谦三千年夜千天下七宝来救济所得到的祸德。为甚么呢？须菩提，已往的现在的已来的一切诸佛，和诸佛无尚正等正觉法，皆是从那部范例出生的，如果有人真践读诵此经，便是亲近了无尚正等正觉，如果借没有悟道，当可从经义中发无尚正等正觉心。
第九品一相无相分
【经文】「须菩提！于意云何？须陀洹能做是念，我得须陀洹果没有？」须菩提行：「没有也。世尊！何故故？须陀洹名为进流，而无所进；没有进色、声、喷鼻、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀露能做是念，我得斯陀露果没有？」须菩提行：「没有也。世尊！何故故？斯陀露名一往来，而真无往来，是名斯陀露。」「须菩提，于意云何？阿那露能做是念，我得阿那露果没有？」须菩提行：「没有也。世尊！何故故？阿那露名为没有来，而真无没有来，是故名阿那露。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能做是念，我得阿罗汉道没有？」须菩提行：「没有也。世尊！何故故？真无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉做是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、寡生、寿者。世尊！佛道我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我没有做是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若做是念，我得阿罗汉道，世尊则没有道须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提真无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」
【解释】须菩提，所谓佛法者，便是虚幻的佛法。须菩提，您的意义怎样样？闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能做那样的念头：「我得到须陀洹果了」吗？须菩提道：没有克没有及，世尊。为甚么呢？果为须陀洹叫做初进圣道之流，而真际上并出有所进，没有进色声喷鼻味触法，虚幻中的事，甚么也没有，只是名叫做须陀洹。须菩提，您的意义怎样样？闻佛声教而证斯陀露果位的人，能做那样的念头：「我得到斯陀露果了」吗？须菩提道：没有克没有及，世尊。为甚么呢？果为斯陀露借须要一往天上，一开人间能力成绩，而真际上并出有往来，虚幻中的事甚么也没有，只是名叫做斯陀露。须菩提，您的意义怎样样？闻佛声教而证得阿那露果位的人，能做那样的念头：「我得到阿那露果了」吗？须菩提道：没有克没有及，世尊。为甚么呢？果为阿那露不必再来欲界受生，而真际上并出有来，虚幻中的事甚么也没有，只是名叫做阿那露。须菩提，您的意义怎样样？闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤人，能做那样的念头：「我得到阿罗汉道了」吗？须菩提道：没有克没有及，世尊。为甚么呢？果为切真没有任何甚么，可能名叫做阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有那样的念头：「我得到阿罗汉道了。」那便是着我相、人相、寡生相、寿者相。世尊，佛道我没有人我少短之心，已经证得一切寂然对等的无诤三昧，正在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。但我没有做那样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，我如果以为本身已得阿罗汉道，世尊便没有道我须菩提是喜爱无诤行的建行人。虚幻中的事，甚么也没有，我须菩提切真没有任何所行，只是名叫做「须菩提擅悲无诤行」。
第十品庄严净土分
【经文】佛告须菩提：「于意云何？如来昔正在然灯佛所，于法有所得没有？」「没有也，世尊！如来正在然灯佛所，于法真无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土没有？」「没有也。世尊！何故故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生浑净心，没有该住色生心，没有该住声、喷鼻、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬若有人，身如须弥山，于意云何？是身为年夜没有？」须菩提行：「甚年夜。世尊！何故故？佛道非身，是名年夜身。」
【解释】佛告诉须菩提：您的意义怎样样？如来从前正在然灯佛的教化天面，对付无尚正等正觉法，有所证得吗？世尊，如来正在然灯佛那面，对付无尚正等正觉法，那是虚幻中的事，甚么也没有，切真没有任何所得，须菩提，您的意义怎样样？菩萨用救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？没有，世尊。为甚么呢？果为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，本来没有佛土待庄严，只是名叫做庄严。以是，须菩提，诸年夜菩萨，知道一切相皆是虚幻的，该当如是生无尚正等正觉的浑净心，没有该当住正在物量景象上，而念要生无尚正等正觉心，一旦住正在物量景象上，那是凡是妇的实妄心，没有该当住正在声音、喷鼻气、味道、粗滑、记忆等景象上而生起凡是妇的实妄心，该当无所住，无尚正等正觉心做做现前。无所住没有是甚么事皆没有做，也没有是甚么事皆没有念，如果甚么事皆没有做如同无色界天人而已，如果甚么事皆没有念，如同无念天人而已，如果心念寂然没有动，没有像木石那样受昧，也只是如同非念非非念天人而已，皆借是住正在我相人相寡生相寿者相的实妄天步上。应无所住，其实出关系碍起心动念，出关系碍行住坐卧。好比镜子，笑脸来照隐笑脸，恶脸来照隐恶脸，镜子没有留笑脸也没有排拒恶脸。无物所照时，做做没有留一物，混治景象对镜时，也做做没有排拒混治相，镜子如如没有动，没有由于混治景象而使镜子降空本来的浑净。更主要的是，镜子素来没有没有照物，无物所照时便是照到空境，那也正是妄念境。果而，当知无尚正等正觉心没有住虚幻境，住相是实妄相，没有住相时，虚幻相本来没有生灭，和没有生没有灭的无尚正等正觉心没有贰样。须菩根，譬若有人，他的身材如寡山之王的须弥山那样，下广三百三十六万面，您的意义如何？像那样的身材，年夜没有年夜？须菩提道：很年夜，世尊。为甚么呢？佛道那是虚幻身，只是名叫做年夜身，事真上那天下上没有那么下峻身材的人。应无所住而生其心，也如同那个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可能生无尚正等正觉心，又降正在我相人相寡生相寿者相。该当连无住也没有住。
第十一品有为祸胜分
【经文】「须菩提！如恒河中一切沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多没有？」须菩提行：「甚多。世尊！但诸恒河，尚多有数，况且其沙？」「须菩提！我古真行告汝，若有擅女子、擅女人，以七宝谦我所谦坑谦谷三千年夜千天下，以用救济，得祸多没有？」须菩提行：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若擅女子、擅女人，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，而此祸德，胜前祸德。」
【解释】须菩提，如恒河中一切的沙数，如沙数那么多的恒河，您的意义怎样样？那么多恒河的沙子，多没有多多呢？须菩提道：没有少，世尊。单单恒河的数量便已经无法计较，况且是河中的沙子。须菩提，我现在明确的告诉您：如果有擅女子擅女人，以七宝充谦所道谦坑谦谷的三千年夜千天下用来救济，所得的祸德多没有多多呢？须菩提道：没有少，世尊。佛告诉须菩提：如果擅女子擅女人，以此经中的道理，以至只真践四句偈语，并讲解给别人听，他的祸德近胜前面所道的祸德。
第十两品尊敬正教分
【经文】复次：「须菩提！随道是经，以致四句偈等，当知此处，一切人间天、人、阿建罗，皆应供养，如佛塔庙。况且有人，绝能受持、读诵。须菩提！当知是人，成绩最上第一稀有之法；如果范例天面的地方，即为有佛，若尊敬门生。」
【解释】另有，须菩提，随时随天只要一宣道此经，那怕只道四句偈语，当知此处，一切人间，囊括天、人、阿建罗等，皆应供养，如同佛的塔庙天面天那样。更况且有人完齐可能真践建持、读诵。须菩提，您该当知道，这人已成绩最上第一稀有之法。如果是范例天面的地方，便是有佛正在，便该当像门生尊敬佛那样尊敬那部范例。
第十三品如法受持分
【经文】我时，须菩提白佛行：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。以是者何？须菩提！佛道般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所道法没有？」须菩提白佛行：「世尊！如来无所道。」「须菩提！于意云何？三千年夜千天下一切微尘，是为多没有？」须菩提行：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来道非微尘，是名微尘。如来道天下非天下，是名天下。须菩提，于意云何？可能三十两相睹如来没有？」「没有也。世尊！没有行能三十两相得睹如来。何故故？如来道三十两相，便少短相，是名三十两相。」「须菩提！若有擅女子、擅女人，以恒河沙等身命救济，若复有人，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，其祸甚多！」
【解释】那时，须菩提恭顺的对佛道：世尊，当如何称呼此经，我们要如何奉行真践？佛告诉须菩提：那部范例名为：「金刚般若波罗蜜」。用那个名字为经题，您们该当奉行真践。为甚么要那样呢？须菩提，佛道般若波罗蜜，为令一切有情依「应无所住而生其心」的聪明，近离色声喷鼻味触法所惹起的各种贪欲懊末路，而到达没有生没有灭天步，是一种建行秘诀，没有是玄道空理。其心如果「若睹诸相非相则睹如来」，宇宙人生无一真真，令您离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻没有切真的般若波罗蜜，没有法非没有法。须菩提，您的意义怎样样？如来有所道法吗？须菩提对佛道：世尊，如来没有道。须菩提，您的意义怎样样？三千年夜千天下一切微尘，是多没有多多？须菩提道：没有少，世尊。须菩提，那么多的微尘，如来道，是虚幻的微尘，只是名叫做微尘。如来道天下，是虚幻的天下，只是名叫做天下。须菩提，您的意义怎样样？可能以佛色身的三十两种好相睹无所素来亦无所来的如来吗？没有行能，世尊。为甚么呢？须菩提，如来道佛色身的三十两种好相，便是虚幻相，只是名叫做三十两相。若睹诸相非相，当知虚幻相绝管有生灭变革，真际上本来便没有生灭，和没有生没有灭，无所素来亦无所来的如来并出有两样。那么，您眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身材碰触到的；心面所念到的，无没有是虚幻相，无没有是无所素来亦无所来的如来。须菩提，如果有擅女子擅女人，像谦坑谦谷那样屡次的以身命来救济。如果别的有人以此经中的道理，以至只真践四句偈语，并讲解给别人听，他的祸德甚多于以身命救济。
第十四品离相寂灭分
【经文】我时，须菩提闻道是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛行：「稀有！世尊。佛道如是甚深范例，我从昔来所得慧眼，没有曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，疑心浑净，即生真相。当知是人成绩第一稀有功德。世尊！是真相者，便少短相，是故如来道名真相。世尊！我古得闻如是范例，疑解受持没有足尴尬，若当开世后五百岁，其有寡生，得闻是经，疑解受持，是人即为第一稀有。何故故？这人无我相、无人相、无寡生相、无寿者相，以是者何？我相，便少短相；人相、寡生相、寿者相，便少短相。何故故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，没有惊、没有怖、没有畏，当知是人，甚为稀有。何故故？须菩提！如来道第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍宠波罗蜜，如来道非忍宠波罗蜜，是名忍宠波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王割截身材，我于我时，无我相、无人相、无寡生相，无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，若有我相、人相、寡生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念已往于五百世，做忍宠神仙，于我所世，无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，没有该住色生心，没有该住声、喷鼻、味、触、法生心，应生无所开心。若心有住，即为非住。是故佛道菩萨心，没有该住色救济。须菩提！菩萨为利益一切寡生故，应如是救济。如来道一切诸相，便少短相；又道一切寡生，即非寡生。须菩提！如来是真语者、真语者、如语者、没有诳语者、雷同语者。须菩提！如来所得法，此法无真无实。须菩提！若菩萨心住于法，而行救济，如人进暗，即无所睹。若菩萨心没有住法，而行救济，如人有目，日光明照，睹各种色。须菩提！当来之世，若有擅女子、擅女人，能于此禁受持、读诵，即为如来，以佛聪明，悉知是人，悉睹是人，皆得成绩无量无边功德。」
【解释】那时，须菩提听佛演道此经，深切明了别的义理，悲伤的流下眼泪，而对佛道：稀有，世尊！佛道如是甚深范例，自从我证得照睹一切寡生根性的慧眼以来，没有据道过像那样的范例。世尊，如果有人可能听到那部经，疑心浑净，便发现了无尚正等正觉心的真真景象，当知那种人成绩了第一稀有功德。世尊，无尚正等正觉心的真真景象，便是没有任何甚么相的虚幻相，以是如来道，只是名叫做真相。世尊，我现在可能听到那样的范例，疑解真践，其实没有尴尬。如果已来第五个五百年合初的末法时期，有寡生可能听到此经，便疑解真践，那种人便是第一稀有。为甚么呢？那种人无我相、人相、寡生相、寿者相。为甚么那样道呢？我相便是虚幻相，人相、寡生相、寿者相，便是虚幻相。为甚么呢？既然我人寡生寿者相是虚幻相，离一切诸相便名叫做诸佛。佛告诉须菩提：便是云云，便是云云。如果有人可能听到此经，没有惊叹我人寡生寿者相本来是虚幻相；没有行怕无尚正等正觉本来也是梦幻境界；没有怕惧无尚正等正觉法没有行取没有行道，当知那种人很稀有。为甚么呢？须菩提，如来所道最稀有没有尚的般若波罗蜜，便是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，以真践忍宠之行，到达没有生没有灭天步，如来道是虚幻的忍宠波罗蜜，只是名叫做忍宠波罗蜜。为甚么呢？须菩提，正在真践履行当中，如果有我人寡生寿者相，便没有克没有及名叫忍宠波罗蜜。为甚么呢？。好比从前，歌利王为实验我有没有嗔恨心，而割宰我的身材，我正在那个时辰，没有我相、没有人相、没有寡生相、没有寿者相。为甚么呢？果为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王逐一分割时如果有我相、人相、寡生相、寿者相，该当会生起嗔恨心，那么便没有行能正在我发誓：「如果我没有起嗔恨心，则身材复元仍旧」时，身材便真的复元仍旧了。须菩提，又念已往，五百生做忍宠神仙，正在那些时辰，我没有我相没有人相没有寡生相，没有寿者相。以是，须菩提，菩萨该当离一切相。发无尚正等正觉心，没有该当住物量景象上生起妄念心，好比眼睛看睹可憎的色相，心知可憎，但没有要生起贪爱喜爱，看睹没有行憎的色相，心知没有行憎，但没有要生起讨厌感情。背来，我们身临浑净情况，便念多待一下子，那已经生起贪爱悲喜心，如果处正在肮脏情况，行动做做快速，巴没有得赶快离合，那已经生起讨厌心。当我们看到俊男好女，习惯性的多看他一眼，诸君，那是欲心！当我们和面目可憎的人正在一块时，讨厌之情油但是生，那也是欲心正在做祟，没有欲心没有会有讨厌之感情。另有，我们睹钱眼合，睹宝贝便念要拥有，救济时心生没有舍，皆已经生妄念心，住物量景象上，处正在凡是妇天步，无尚正等正觉心本来如如没有动，您本身背离拾得，□却了菩提。没有该当住正在声音、喷鼻气、味道、粗滑、思维记忆等景象上生起妄念心，好比耳朵听到动听的声音，心知声音动听，但没有要生起贪爱喜爱，听到聒噪声音，心知聒噪，但没有要生起讨厌感情。婉转的音乐令情面绪颠簸，所谓沉醒，已经堕正在妄念境，如果听到易听顺耳的声音，心烦没有安，皆已经□却无尚正等正觉心。素日最常面临的是听到动心的同性声音，您如果觉得好听，念多听他一句话，小心，您可能已经堕进欲心，如您觉得或人道话使人讨厌，佰不必有讨厌的感情孕育发生，您如果心生讨厌，所发露的无尚正等正觉心本来如如没有动，正在那个时辰，您本身背离拾得，□却了菩提。又好比鼻子闻到喷鼻气，心知好闻，但没有要生起贪爱喜爱，闻到臭味，心知臭味，但没有要生起讨厌感情。倘若我们闻到同性体会，食品喷鼻气，心生喜爱，坐即已经降正在妄念天步，如果闻到恶臭心生讨厌，也同常已经开心妄念天步。又好比舌头尝到陈味，心知可尝陈味，但没有要生起贪爱喜爱，多吃它一心，吃到没有行心的食品，心知没有行尝，但没有要心生讨厌。又好比身材碰触粗滑，心知粗滑但没有要生起贪爱喜爱，碰触粗劣心知粗劣，但没有要生起讨厌心。又好比心面念起标致的旧事，心知逃念旧事，但没有生起贪爱喜爱，念到没有胜回顾回头的旧事，心知没有擅，但没有要心生腻烦。治念旧事很容易拾得，建道易，简直皆是拾得正在治念中，以是要建习禅定，没有要染着色声喷鼻味触法而生妄念心，该当近离各种贪欲，没有贪爱色声喷鼻味触法，现前一念浑净心，也没有染着浑净味，便是应无所住的无尚正等正觉心。如果心有住相，以为应无所住是住正在一种无所住的天步，那便没有是安住无尚正等正觉心。所谓「住」如同住屋子的「住」，睹闻觉知便被束缚正在房中如坐井没有雅天。好比眼睛若凝住俊男好女，秀色可餐，心认识便被色欲所困，俊男好女中的事物视而没有睹，视而没有睹，触而没有觉，识而没有知，霎那间堕进痴迷无明中，凡是人迷而没有知返，欲念炽衰，歌诵人间真擅好，下焉者正淫无所没有消其极，上焉者诗歌文章，好术图腾，音乐跳舞。建行人没有怕念起，只怕觉早，俊男好女绝管赏心悦目，不必秀色可餐，治念淫欲，不过是循业发现的色相，俊男好女非俊男好女，则隐无尚正等正觉心，俊男好女中的年夜千天下朗然可睹，也同常赏心悦目，心包太实，无一没有是如来。又好比旧事回顾：女时游玩、悲笑同教、初恋味道、倒置爱情、供没有得苦、恩怨冤恩、名望利养等等，妙念天开，霎那间记记正在听课，正在和亲友交道，正在和客人联系道务，面临着师少、亲友、客户，彼所行道断断绝绝，视而没有睹，视而没有睹，触而没有觉，识而没有知，散治无明，整日云云，经年云云，末身云云，乏世云云。建行人没有怕念起，只怕觉早，如果念念浑楚，旧事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。但如果以为没有住色、没有住声喷鼻味触法，却住正在没有住相的浑净天步，也如同住屋子的住，浑净天步中的事物视而没有睹，视而没有睹，触而没有觉，识而没有睹，，已经昧却「应无所开心」。以是佛道：菩萨心没有该当住色救济，同常的道理，如果菩萨心住色行救济，救济中的事物视而没有睹，视而没有睹，触而没有觉，识而没有知，昧却无尚正等正觉心，很易断除了了饮食、男女淫欲、就寝、嗔恨、愚痴等各种懊末路。果为公心做祟，慈济寡生的奇迹，做起来也便倍感艰易，但有菩萨心而无菩萨行，祸德聪明两完善，没有各种年夜能力，泥菩萨过江，本身皆易保。须菩提，菩萨为利益一切寡生，没有只是没有固执所施物、施者、受者，该当无所住而行救济，所谓没有住色行救济，没有住声喷鼻味触法而行救济，念念浑楚，行住坐卧皆没有昧却无尚正等正觉。如来道一切景象便是虚幻相，若睹诸相非相则睹如来，又道一切有情寡生便是虚幻的寡生，若睹寡生非寡生则睹如来，诸君，若睹如来即发无尚正等正觉心，您放眼没有睹一切诸相吗？没有睹一切寡生吗？任何一相皆是如来相，任何一寡生皆是如来，此时没有悟，等待甚么时候？须菩提，如来是道真挚话，道切真话，道如真如理的话，没有道欺诳话，没有道奇同话的。须菩提，如来所证得的无尚正等正觉法，此法没有真真，也没有实妄。须菩提，如果菩萨的心住于无尚正等正觉法，染着法相而行救济，如人走进暗中中，甚么也看没有睹；如果菩萨的心面没有住无尚正等正觉法而行救济，好比人有眼睛，日光明照，可能看到各种的色相。须菩提，已开世，如果有擅女子擅女人可能真践应无所住而生其心，于行住坐卧当中建行，近离各种贪爱染着，令无尚正等正觉心顷刻没有昧，教化寡生也以救济无尚正等正觉法，令一切有情同沾法喜，速证无尚正等正觉，并且每逐一天朗读经文没有令记得，以便于为人讲解。如来以佛的聪明，浑楚的知道那种人，浑楚的看睹那种人，皆可成绩无量无边的功德。
第十五品持经功德分
【经文】「须菩提！若有擅女子、擅女人，初日分以恒河沙等身救济；中日分复以恒河沙等身救济；后日分亦以恒河沙等身救济，如是无量百万万亿劫，以身救济。若复有人，闻此范例，疑心没有顺，其祸胜彼。况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提！以要行之，是经有没有行思议，没有行称量，无边功德，如来为发年夜乘者道，为发最上乘者道，若有人能受持、读诵、广为人道，如来悉知是人、悉睹是人，皆得成绩没有行量、没有行称、无有边、没有行思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故？须菩提！若乐小法者，着我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，则于此经没有克没有及听受、读诵、为人讲解。须菩提！正在正在到处，若有此经，一切人间，天、人、阿建罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭顺，做礼环绕，以诸华喷鼻而散其处。」
【解释】须菩提，如果有擅女子擅女人，早上以和谦坑谦谷量相称的次数做身命救济，中午以和谦坑谦谷量相称的次数做身命救济，下午也以和谦坑谦谷量相称的次数做身命救济，像那样颠末无量百万万亿无法计较的光阴，一直的皆以身命救济。但如果别的有人，听到此经，疑心没有动摇，他的祸德便赛过有数次以身命救济的人，更况且誊写、真践、读诵，为别人解释注明。须菩提，扼要的道，此经有没有行思议，没有行称量，无边的功德，如来为发心，教年夜乘佛法的人道，为发心教最上乘佛法的人道。如果有人可能真践、读诵，并广为别人解释注明，如来浑楚的知道那种人，浑楚的看睹那种人，皆会成绩没有行量没有行称，没有边沿没有行思议的功德。像那种人，便是负担如来无尚正等正觉的人。为甚么呢？须菩提，如果喜爱咒术、祈祸消灾、算命风火、喜爱单建采补住空乐天步，喜爱永生没有老，守住灵明觉知，疑以为有道、有真常，等等小法的人，没有知道咒术、祈祸消灾、算命风火、永生没有老等等只是删加我睹，所悟圆术、所悟天步只是删加人睹，但守灵明觉知，住空乐天步只是染着寡生睹，疑以为有道可建、有真常可证，只是删加寿者睹。有那种知睹的人，对付此经便没有克没有及听受读诵，为别人讲解。须菩提，没有管甚么处所，如果有此范例正在，一切人间，天、人、阿建罗，皆该当供养，该当知道那处所便是塔庙，皆该当恭顺做礼环绕，以种莳花喷鼻散布其处。
第十六品能净业障分
【经文】复次：「须菩提！擅女子、擅女人，受持、读诵此经，若为人沉贵，是人先世功业，应堕恶道。以古众人沉贵故，先世功业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念已往无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四万万亿那由他诸佛，悉皆供养启事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分没有及一，万万亿分，以致算数比方所没有克没有及及。须菩提！若擅女子、擅女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具道者，或有人闻，心即狂治，狐疑没有疑。须菩提！当知是经义没有行思议，果报亦没有行思议。」
【解释】另有，须菩提，如果擅女子擅女人，真践读诵此经，反而被别人沉贵，那是他宿世所制的功业，本来该当堕进恶道，果为古世真践读诵此经，却被人沉贵，以那个来由，宿世该当堕天堂的功业便消灭了，已来必当证得无尚正等正觉。须菩提，已经颠末很暂很暂了，我正在然灯佛从前，逢到八百四万万亿亿的佛，皆逐一供养启事，没有白白空过。但是如果有人，正在已开世，可能真践，读诵此经，所得到的功德，以我供养八百四万万亿亿佛的功德，皆没有及他的百分之一，也没有及他的万万亿分之一，以至用算数皆没有圆法比圆的多少分之一。果为一切供养以依教建行最为第一。须菩提，如果擅女子擅女人，于已来的末法时期，有真践、读诵此经，所得到的功德，我若逐一道出来，只怕有人听到了心面会狂治，狐疑没有疑，须菩提，当知此经的经义没有行思议，果报也是没有行思议。
第十七品事实无我分
【经文】我时，须菩提白佛行：「世尊，擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切寡生；灭度一切寡生已，而无有一寡生真灭度者，何故故？须菩提若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非菩萨。以是者何？须菩提！真无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提没有？」「没有也。世尊！如我解佛所道义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛行：「如是！如是！须菩提！真无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即没有取我授记：『汝于开世当得做佛，号释迦牟僧。』以真无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛取我授记，做是行：『汝于开世，当得做佛，号释迦牟僧。』何故故？如来者，即诸法如义。若有人行：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！真无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，因而中无真无实。是故如来道一切法，皆是佛法。须菩提！所行一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！比如人身少年夜。」须菩提行：「世尊！如来道人身少年夜，即为非年夜身，是名年夜身。」「须菩提！菩萨亦如是。若做是行：『我当灭度无量寡生。』即没有名菩萨。何故故？须菩提！真无有法，名为菩萨。是故佛道：『一切法，无我、无人、无寡生、无寿者。』须菩提！若菩萨做是行：『我当庄严佛土。』是没有名菩萨。何故故？如来道庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨灵通无我法者，如来道名真是菩萨。」
【解释】那时，须菩提又对佛道：世尊，擅女子擅女人发现无尚正等正觉心，了知无我相人相寡生相寿者相，再也没有执取正知正睹的禁戒和中道建持秘诀，对世尊所道正法坚疑没有疑，浓薄各种贪欲、嗔心、愚痴，做做发露了上供佛果，下化寡生的菩提心，到此季节，该当如何安住菩提心？如何降伏建道易，度寡更易的怕惧心理？佛告诉须菩提：擅女子擅女人，发露上供佛果下化寡生的菩提心，该当生起那样的心：我要救度一切寡生，救度了一切寡生，而纷歧寡生真际被我救度。为甚么呢？如果菩萨怕惧建道易，怕惧度化寡生更易，便是有我相、人相、寡生相、寿者相，便没有是菩萨。为甚么那样道呢？须菩提，切真没有任何甚么，连发无尚正等正觉心皆没有，梦幻中的事，事实甚么也没有。须菩提，您的意义怎样样？如来正在有数阿僧祗劫，然灯佛出现于世时，有任何甚么，证得无尚正等正觉吗？没有，世尊。便我了解佛所道的义理，佛正在然灯佛那面，持五莲花送上如来，又持身投天布发遮住污泥，供养圣尊从身上走过，并发誓愿，愿已来之世做佛当如然灯佛，那是景象上的事，如梦如幻，于无尚正等正觉心，没有任何甚么，愿已来之世做佛当如然灯佛，也可则灯佛授记，于开世当得做佛，号释迦牟僧。佛道：正是云云，正是云云。须菩提，我于我时，心意浑净，没有任何甚么妄念住相，如来于已开世当证得无尚正等正觉。须菩提，那时我如果住相供养如来，住相发愿已来成佛当如然灯佛，心面怕惧成佛易，怕惧度化寡生更易，以为如来必得真常没有灭的无尚正等正觉，然灯佛便没有给我授记道：您于开世当得做佛，号「释迦牟僧」。果为我无所住发无尚正等正觉心，发悟真无有法证得无尚正等正觉，以是然灯佛给我授记，道那样的话：您于开世当得做佛，号「释迦牟僧」。甚么本由呢？所谓如来，便是万法皆如其本来的义理，没有任何甚么。如果有人道：如来证得真常没有灭的无尚正等正觉，须菩提，切真没有任何甚么，佛证得无尚正等正觉。须菩提，如来所证得的无尚正等正觉，无真无实。如果诸相非相，惟独如来所得是真真，好比梦中所睹一切皆实妄，惟独捡到的款项没有假。那么道，无尚正等正觉虚幻而根本没有吗？所道虚幻非虚幻，便是「诸相非相」，如果虚幻是断灭性的，何须辛苦建行？无尚正等正觉因而中无真无实，以是如来道任何一切甚么，皆是佛法。须菩提，所道任何一切甚么，囊括色受念行识，眼耳鼻舌身意，色声喷鼻味触法，眼识耳识鼻识舌识身识认识等六根六尘六识，苦散灭道等四谛法，无明、行、识、名色、六进、触、受、爱、取、有、生、老生等十两果缘法，救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、聪明等六波罗蜜，涅盘，阿耨多罗三藐三菩提，和别的看没有到，念没有到的任何甚么，便是虚幻的任何一切甚么，以是只是名叫做任何一切甚么。须菩提，比如人的身材少得很年夜。须菩提道：世尊，如来道人的身材少得很年夜，好比正在梦中，身材少得很年夜很年夜，而真际上没有，只是虚幻的少得很年夜，只是名叫做年夜身。须菩提，菩萨也是云云，如果他那样道：我该当救度无量寡生。那么，他便没有克没有及名叫做菩萨。为甚么呢？须菩提，切真没有任何甚么，微尘皆没有，那有寡生可灭度？菩萨要合悟，破迷发现无尚正等正觉心，完齐发悟诸相非相，没有任何一法，才名为菩萨，以是佛道任何一切甚么，没有我、没有人、没有寡生、没有寿者。须菩提，如果菩萨那样道：我易行能行，我易证能证，易度能度，我当以各种功德和聪明来建设已来的佛土，他便没有克没有及名叫做菩萨，为甚么呢？如来道庄严佛土，便是虚幻的庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨灵通没有我没有任何一切甚么，即知成佛没有易，度化寡生也没有易，如来道他真的是名叫做菩萨。
第十八品一体同没有雅分
【经文】「须菩提！于意云何？如来有肉眼没有？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼没有？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼没有？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有下眼没有？」「如是，世尊！如来有下眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼没有？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中一切沙，佛道是沙没有？」「如是，世尊！如来道是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中一切沙，有如是沙等恒河，是诸恒河一切沙数，佛天下如是，宁为多没有？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「我所疆土中，一切寡生若干种心，如来悉知。何故故？如来道诸心，皆为非心，是名为心。以是者何？须菩提！已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？如来有看睹一切物量景象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看睹一切物量景象的肉眼。须菩提，您的意义怎样样？如来有看睹一切寡生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看睹一切寡生心事的天眼。须菩提，您的意义怎样样？如来有照睹一切寡生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照睹一切寡生根性的慧眼。须菩提，您的意义怎样样？如来有照睹一切真际景象的下眼吗？是的，世尊，如来有照睹一切真际景象的下眼。须菩提，您的意义怎样样？如来有没有事没有知，无事没有睹，无事没有闻，闻睹互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有没有事没有知，无事没有睹，无事没有闻，闻睹互用无碍的佛眼。须菩提，您的意义怎样样？恒河中一切沙子，佛道它是沙子吗？是的，世尊，如来道它是沙子。须菩提，您的意义怎样样？如一恒河中的一切沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河一切沙数那么多的佛天下，您道它多没有多多呢？没有少，世尊。佛告诉须菩提：像那么多疆土中的一切寡生有没有少种心，如来拥有肉眼、天眼、慧眼、下眼、佛眼，很浑楚的知道他们的各种心。好比一切泡沫同一海火，但一切寡生固执泡沫为己心，兴妖作怪，生生灭灭的泡沫初末没有离海火，海火做做悉知悉睹。为甚么呢？如来道一切寡生各种心皆是实妄心，只是循业所起的一种认识做用，但是寡生染着五欲，错谬的以为认识做用为己心，好比兴妖作怪所起的泡沫，泡沫只是海火颠簸的景象，泡沫其实没有是海火的本状，若知各种心是实妄心，只是化名为心，则睹无尚正等正觉心，比圆泡沫取海火，若知泡沫只是海火的颠簸景象，但没有海火便没有泡沫，睹泡沫则睹海火。应无所住而生其心如同那番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，开心正在泡沫上而睹没有到海火，若没有住泡沫则睹海火，没有住妄念心则呈现无尚正等正觉心。为甚么那样道呢？须菩提，已往心了没有行得，现在心了没有行得，已来心了没有行得，只是眼耳鼻舌身意对色声喷鼻味触法所孕育发生的认识景象，相绝一直使我们错谬的以为己心。诸君！若没有住相，睹诸心非心，现前便睹无尚正等正觉心。当知，泡沫虽没有是海火的本状，却也是海火啊！借没有悟吗？
第十九品法界通化分
【经文】「须菩提！于意云何？若有人谦三千年夜千天下七宝，以用救济，是人以是果缘，得祸多没有？」「如是，世尊！这人以是果缘，得祸甚多。」「须菩提！若祸德有真，如来没有道得祸德多，以祸德无端，如来道得祸德多。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？如果有人以充谦三千年夜千天下的七宝，用来救济，那种人以那样的来由，所得到的祸德多没有多多？是的，世尊，那种人以那样的来由，得祸没有少。须菩提，如果以为祸德是切真有的，便是着我人寡生寿者相，如来便没有道得祸德多，如果以为祸德是虚幻的来由，如来道他得到的祸德没有少。
第两十品离色离相分
【经文】「须菩提！于意云何？佛可能具脚色身睹没有？」「没有也，世尊！如来没有该以具脚色身睹。何故故？如来道具脚色身，即非具脚色身，是名具脚色身。」「须菩提！于意云何？如来可能具脚诸相睹没有？」「没有也，世尊！如来没有该以具脚诸相睹。何故故？如来道诸相具脚，即非诸相具脚，是名诸相具脚。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？可能以睹圆谦的色身便是睹佛吗？没有行能，世尊，没有该当以睹圆谦色身便是睹如来。为甚么呢？果为如来道，圆谦的色身，便是虚幻的圆谦色身，只是名叫做圆谦的色身。须菩提，您的意义怎样样？可能睹圆谦的各种成绩，比如三十两相、放光、神通，等等便是睹如来吗？没有行能，世尊，没有行能睹圆谦的各种成绩是睹如来。为甚么呢？如来道具脚，便是虚幻的具脚，只是名叫做诸相具脚。若睹诸相具脚即非具脚，是名诸相具脚，则睹如来。
第两十一品非道所道分
【经文】「须菩提！汝勿谓如来做是念：我当有所道法。莫做是念！何故故？若人行如来有所道法，即为谤佛，没有克没有及解我所道故。须菩提！道法者，无法可道，是名道法。」我时，慧命须菩提白佛行：「世尊！很有寡生，于已开世，闻道是法，生疑心没有？」佛行：「须菩提！彼非寡生，非没有寡生。何故故？须菩提！寡生，寡生者，如来道非寡生，是名寡生。」
【解释】须菩提，您没有要道如来有那样的念头：我当有所道法。没有要那样念。为甚么呢？如果有人道如来有所道法，便是诬蔑佛，没有克没有及了解我所道的义趣。须菩提，道佛法的没有佛法可道，好比正在梦中道佛法，真际上没有，只是名叫做道佛法。那时，慧命须菩提对佛道：世尊，有没有少寡生，正在已开世，据道那样的佛法，而生起疑心吗？佛道：须菩提，那种人没有是寡生，也非没有是寡生。为甚么呢？须菩提，寡生便是寡缘和合而生的意义，如来道是虚幻的寡生，只是名叫做寡生。
第两十两品无法可得分
【经文】须菩提白佛行：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛行：「如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，以致无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
【解释】须菩提对佛道：世尊，佛证得无尚正等正觉，是梦幻中的事，真际上没有任何所得！正是云云，正是云云。须菩提，我于无尚正等正觉，以至纷歧面面甚么可得，只是名叫做无尚正等正觉。
第两十三品净心行擅分
【经文】复次：「须菩提！是法对等，无有下下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无寡生、无寿者，建一切擅法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所行擅法者，如来道即非擅法，是名擅法。」
【解释】其次，须菩提，任何人证得无尚正等正觉皆是同常的，没有前后，没有下下，没有巨细，阿弥陀佛所证无尚正等正觉和释迦牟僧佛所证无尚正等正觉没有贰样，已来弥勒佛所证无尚正等正觉也没有会有下下。果而，阿弥陀佛所宣道的无尚正等正觉法和释迦牟僧佛所道没有会有两样，已来弥勒佛也没有会别有所道，三世一切诸佛所证皆对等无有下下。借该当知道，法身佛，报身佛，应身佛也是对等没有下下。应身佛释迦牟僧是虚幻身，圆谦报身卢舍那佛同常是虚幻身，浑净法身毗卢遮那佛也没有真，三身皆是虚幻身，若以为法身真常，便堕正在寿者相中借已睹如来；若以为报身佛劣于应身佛便堕正在寡生相中，借已睹如来；若以为应身佛释迦牟僧所道秘诀没有如卢舍那佛，没有如毗卢遮那佛，便堕正在牢固的我相人相中，借已发现无尚正等正觉心。诸君当知，无尚正等正觉便是法身，离此法身别无应身释迦牟僧佛，若睹诸相非相则睹如来，释迦牟僧佛雷同法身毗卢遮那佛；应身若劣于圆谦报身，很隐然报身尚已圆谦，是故，应身释迦牟僧佛雷同报身卢舍那佛，毗卢遮那佛所示现无尚正等正觉法没有会劣于释迦牟僧佛，释迦牟僧佛所道佛法也没有会劣于卢舍那佛，为甚么呢？道法者无法可道，岂有劣劣？若人行道诸佛所道法有劣劣，即为谤佛。好异程度的有情寡生，循业发现好异佛身，法身、报身、应化身非一非同，不过皆是梦幻中的知睹，无尚正等正觉没有下下，只是名叫做无尚正等正觉。如果以没有我、没有人、没有寡生、没有寿者相的聪明，用来建习一切擅法，便肯定证得无尚正等正觉。建一切擅法，有八万四千秘诀，总要先跨出第一步，能力再走第两步，一直到证得无尚正等正觉。第一步擅法便是梵行浑净，近离名闻利养、饮食知脚、捐除了了就寝、断除了了淫欲、断除了了嗔恨、断除了了愚痴。已往、现在、已来没有没有建梵行而证得阿罗汉、年夜菩萨、佛，梵行是一切擅法的根底。如果以为发悟无我无人无寡生无寿者般若智，用来建习无公下利的的单建秘诀，或咒术、气脉、算命风火，或人间文艺本领，其实出关系害菩萨行，事真上那些行为肯定堕进五欲中，只能成绩人间法，那怕身心浑净也只是凡是妇天步，果为没有梵行浑净之根底，无法做到应无所住而生其心的天步，所悟般若智便是偏偏空智，但能空道奥妙而无般若行。上供佛果下化寡生之菩萨行没有切真际，最初酿成空愿，没有了了之。须菩提，所道擅法，没有舍人间范例，没有奇同、没有机稀，没有是没有择伎俩到达目标的圆便法，如来道那样的擅法是虚幻的擅法，只是名叫做擅法。
第两十四品祸智非常分
【经文】「须菩提！若三千年夜千天下中，一切诸须弥山王，如是等七宝散，有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经，以致四句偈等，受持、读诵，为别人道，于前祸德，百分没有及一，百万万亿分，以致算数比方所没有克没有及及。」
【解释】须菩提，如果三千年夜千天下中像一切的须弥山那样下广的七宝，有人用来救济。但如果另有人以此般若波罗蜜经，以至只用四句偈语来真践，为别人注明，前面所道的祸德没有及他的百分之一，百万万亿分之一，以至用算数譬谕所没有克没有及及的多少分之一。
第两十五品化无所化分
【经文】「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来做是念：『我当度寡生。』须菩提！莫做是念！何故故？真无有寡生如来度者。若有寡生如来度者，如来即有我、人、寡生、寿者。须菩提！如来道有我者，即非有我，而凡是妇之人，以为有我。须菩提！凡是妇者，如来道即没有凡是妇，是名凡是妇。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？您们没有要道，如来有那样的念头：我该当救度寡生。须菩提，没有要那样念，为甚么呢？切真没有寡生是如来度的。如果有寡生是如来所救度的，那么，如来便有我人寡生寿者相。须菩提，如来道有我，便是虚幻的有我，而凡是妇却以为有真真的我。须菩提，凡是妇者，如来道是虚幻的凡是妇。
第两十六品法身非相分
【经文】「须菩提！于意云何？可能三十两相没有雅如来没有？」须菩提行：「如是！如是！以三十两相没有雅如来。」佛行：「须菩提！若以三十两相没有雅如来者，转轮圣王便是如来。」须菩提白佛行：「世尊！如我解佛所道义，没有该以三十两相没有雅如来。」我时，世尊而道偈行：「若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。」
【解释】须菩提，您的意义怎样样？可能佛色身的三十两种好相而没有雅睹如来吗？须菩提道：可能，可能，可能佛色身的三十两种好相而没有雅睹如来。佛道：须菩提，如果可能佛色身的三十两种好相而没有雅睹如来，转轮圣王也拥有三十两种好相，他也便是如来了。须菩提对佛道：世尊，便我了解佛所道的义趣，如果没有睹诸相非相，没有该以佛色身的三十两种好相而没有雅睹如来。那时，世尊便用偈语道：若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。
第两十七品无断无灭分
【经文】「须菩提！汝若做是念：『如来没有以具脚相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！莫做是念：『如来没有以具脚相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若做是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，道诸法断灭。莫做是念！何故故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法没有道断灭相。」
【解释】须菩提，您如果那样念：以为如来道真无有寡生如来度者；真无有法得无尚正等正觉，如来便没有辛劳建行，一直除了了各种欲贪，没有建梵行，没有建祸德聪明，没有具脚各种庄严相，而得以成绩没有生没有灭的无尚正等正觉。须菩提，没有要那样念：以为佛得无尚正等正觉为无所得，是梦幻中的事，真际上没有任何所得，如来没有建习一切擅法，没有证十力、四无所畏、四无碍智、十八没有共法、三十两相、八十种随形好，没有具脚各种庄严相庄严佛土，而证得无尚正等正觉。须菩提，您如果那样念：发现无尚正等正觉心本来没有我相，应无所住而生其心的法要也是没有法，发无尚正等正觉心的人，行为便放荡没有拘，染着五欲好其名任运自由，拨无果果，道任何甚么皆是断灭的。您万万没有要那样念。为甚么呢？发无尚正等正觉心的人，如同捉米进锅烧饭，逐步有饭喷鼻溢出来，末将煮成饭，用以供养三世一切佛、一切法、一切僧、一切寡生，知脚上供佛果下化寡生的菩萨愿。如来道真无有法发现无尚正等正觉心；真无有法救度一切寡生；真无有法得无尚正等正觉；所得无尚正等正觉以致无有少法可得；无尚正等正觉没有我人寡生寿者相，毕竟空，无尚正等正觉无真无实，那是正在论述寡生取诸佛没有贰的浑净心，本来无相无没有相，如如没有动，随顺寡生的业力来发现。寡生拾得正在好利、好淫、好吃、隽誉、好睡、好痴中，昧却本来如如没有动的自心，因而错谬的以为肉身是己身，妄念心是己心，或以为魂灵是己心，或以为唯识是心源，或以为是神是田主所塑制，或以为做做生或以为果缘生，各种倒置，受绝生老病生忧悲末路苦。有聪明的人发觉病苦，念要离苦得乐，但找没有到病源，无法对症下药，好比要用饭的人找没有到白米下锅烧饭，如来告诉我们病果，是染着贪嗔痴，昧却无尚正等正觉心，若要对症下药，得把自心找出来，若要烧饭得用白米，捉错沙子，历经毕生也煮没有出饭来，没有找到无尚正等正觉心乏世乏劫也皆无法出离生老病生苦。以妄念心当做自心来辛劳苦建，白闲辛苦以是才道诸法断灭相，如果发现无尚正等正觉心，才知道如来是真语者真语者，无尚正等正觉心无真无实，做做没有辞辛苦从建梵行动脚，才知道如来是真语者是真语者，无尚正等正觉心无真无实，做做没有辞辛苦从建梵行动脚，断除了了一分懊末路便删加一分菩提，便救度一分寡生，断绝各种欲贪懊末路，年夜行菩萨行，完成上供佛果下化寡生的悲愿。发无尚正等正觉心有三个步调：第一要了知人间苦，没有错谬的以苦为乐，因而老实发愿要找到拾得的自心；第两步果为您发愿要找到自心，如同发心要购白米的人，当您正在商店看到白米时，做做便把白米购返来了，当您发现无尚正等正觉心时，做做认得，古后坚疑无我我所；再也没有执持正知正睹没有守中道各种禁戒，对佛法诚疑没有疑，吃松断除了了各种欲贪，如鸟飞空如鱼得火；第三步调身心自由尝到法味，做做普愿一切寡生同沾法喜，知脚度化寡生之菩提愿。
第两十八品没有受没有贪分
【经文】「须菩提！若菩萨以谦恒河沙等天下七宝，持用救济。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何故故？须菩提！以诸菩萨没有受祸德故。」须菩提白佛行：「世尊！云何菩萨，没有受祸德？」「须菩提！菩萨所做祸德，没有该贪着，是故道：没有受祸德。」
【解释】须菩提，如果菩萨以充谦恒河沙那样多的七宝天下用来救济。又如果有人，知道一切法皆没有我人寡生寿者相的话，便得以安忍于无尚正等正觉心，那位菩萨赛过前位菩萨所得的功德，须菩提，果为菩萨没有受祸德的来由。须菩提对佛道：世尊，菩萨没有受祸德，那话怎样道？须菩提，菩萨所做的祸德，没有以为真真有，没有迷恋固执，以是道没有受祸德。
第两十九品威仪寂静分
【经文】「须菩提！若有人行：『如来若来、若来；若坐、若卧。』是人没有解我所道义。何故故？如来者，无所素来，亦无所来，故名如来。」
【解释】须菩提，如果有人道：如来便是有来有来，有坐有卧，仄常便是如来，那样的人是没有了解我所道的义趣。为甚么呢？若来若来若坐若卧是虚幻相，如来真相如如没有动，无所素来，也无所来，非仄常非没有仄时，以是名叫做如来。
第三十品一正当相分
【经文】「须菩提！若擅女子、擅女人，以三千年夜千天下碎为微尘；于意云何？是微尘寡，宁为多没有？」须菩提行：「甚多。世尊！何故故？如果微尘寡真有者，佛即没有道是微尘寡。以是者何？佛道微尘寡，即非微尘寡，是名微尘寡。世尊！如来所道三千年夜千天下，即非天下，是名天下。何故故？若天下真有者，便是一合相；如来道一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，便是没有行道，凡是妇之人，贪着其事。」
【解释】须菩提，如果擅女子擅女人，把三千年夜千天下破裂摧誉为微尘，您的意义怎样样？那样多的微尘多没有多多呢？没有少，世尊。为甚么呢？如果只单纯的睹到微尘众多的表面景象，以为它是真有的，佛便没有举道微尘众多那件事例。为甚么呢？佛举道微尘众多，是要我们透过最小单位的物量--微尘，知道它是虚幻没有切真，只是名叫做微尘，便可直没有雅它的真相，微尘寡便是如来。世尊，如来举道三千年夜千天下，是要我们透过最年夜单位的物量--三千年夜千天下，也是虚幻没有切真，只是名叫做天下，而直没有雅它的真相，三千年夜千天下便是如来。为甚么呢？须菩提，如果以为天下是真有的，便是固执寡缘和合的一种景象，如来道寡缘和合的景象，便是虚幻的寡缘和合的景象，只是名叫做寡缘和合的景象。须菩提，寡缘和合的景象，那便是本来没有也本来没有行道的一种景象。但是凡是妇只迷恋固执正在景象上。
第三十一品知睹没有生分
【经文】「须菩提！若人行：『佛道我睹、人睹、寡生睹、寿者睹。』须菩提！于意云何？是人解我所道义没有？」「没有也，世尊！是人没有解如来所道义。何故故？世尊道我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，即非我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，是名我睹、人睹、寡生睹、寿者睹。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是睹、如是疑解，没有生法相。须菩提！所行法相者，如来道即没有法相，是名法相。」
【解释】须菩提，如果有人道：佛道利益一切寡生之我睹；发无尚正等正觉心之人睹；应无所住而生其心之寡生睹；证得无尚正等正觉之寿者睹，须菩提，您的意义怎样样？那种人了解我所道的义趣吗？世尊，那种人没有了解如来所道的义趣。世尊道我睹人睹寡生睹寿者睹，便是虚幻的我睹人睹寡生睹寿者睹，只是名叫做我睹人睹寡生睹寿者睹，而直没有雅它的真相--无尚正等正觉。须菩提，发无尚正等正觉心的人，对付一切法，皆该当像那样的认知，那样的照睹，那样的疑解，没有固执任何甚么相。须菩提，所道任何甚么相，如来道便是虚幻的任何甚么相，只是名叫做任何甚么相。若睹诸相非相则睹如来，任何甚么相皆能让您直没有雅如来。
第三十两品应化非真分
【经文】「须菩提！若有人以谦无量阿僧祗天下七宝，持用救济。若有擅女子、擅女人，发菩提心者，持于此经，以致四句偈等，受持、读诵，为人演道，其祸胜彼。云作甚人演道？没有取于相，如如没有动。何故故？一切出有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应做如是没有雅。」佛道是经已，少老须菩提，及诸比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，一切人间天、人、阿建罗，闻佛所道，皆年夜悲喜，疑受奉行。
【解释】须菩提，如果有人，以充谦无量数天下的七宝用来救济。又如果有擅女子擅女人，发心上供佛果，下化寡生的话，真践此经，以至只用四句偈语来真践、读诵，为别人演道，他的祸德赛过七宝救济。那么，如作甚别人演道呢？应无所住而演道，如如而没有动。果为任何一切可能证取，可能注明的皆是有为法，而有为法皆如同所正在阁楼，本来没有行取没有行道，又如同火露，如同闪电，绝管出现过，霎时消散，没有行取没有行道，应做如是没有雅。佛道是经已，少老须菩提，及诸比丘、比丘僧、男居士、女居士、一切人间，天、人、阿建罗等，听佛所道，年夜家皆很悲喜，并且疑受奉行。
金刚般若波罗蜜经
般若无绝藏真行