佛道禅行三十七品经 后汉安眠国三藏安世下译 闻如是。一时佛游于舍卫国祇树给孤单园。佛行诸比丘。若能弹指间。惟行本身身行没有俗。中身身行没有俗。表里身身行没有俗。别离念解人间痴末路。是为粗进。为如佛教。非是愚痴食人施。况且能多行者。撮取其要。若弹指间。行没有俗痛若行没有俗意及行没有俗法。表里别离念解人间痴末路。皆如上道。况且多行者。是故可念行四意行 佛行诸比丘。若弹指间。惟行已生恶法没有令生。劝意治行粗进摄意。是为粗进行禅。为如佛教。没有是愚痴食人施。况且多行者。摄取其要。若弹指间。惟行已生恶法即得断。若惟行已生擅法便产生。及已生擅法坐没有记删行得谦。劝意治行粗进摄意。皆如上道。况且多行者。是故可念行四意断 佛行诸比丘。若弹指间。惟行欲定断生生。惟神脚是为最粗进行禅。为如佛教。没有是愚痴食人施。况且多行者。摄取其要。若弹指间。惟行粗进定。若惟行意定及戒定断生生惟神脚。皆如上道。况且多行者。是故可念行四神脚。佛行诸比丘。若弹指间。惟行疑根。以睹四喜之事。没有离佛亦法取寡及戒。是为粗进行禅。为如佛教。没有是愚痴食人施。况且多行者。撮取其要。若弹指间。惟行粗进根。以睹四意断。若惟行念根。以睹四意行。若惟行定根。以睹四禅。若惟行慧根。以睹四谛。皆如上道。况且多行者。是故可念行五根。佛行诸比丘。若弹指间。惟行疑力。从得四喜之事。令能干坏。是为粗进行禅。为如佛教。非是愚痴食人施。况且多行者。若弹指间。惟行粗进力。若念力。若定力。若慧力。皆如上道。况且多行者。是故可念行五力 佛行诸比丘。若弹指间。惟行念觉意。以念所当念。以爱念。以杂念。为擅法念。得志没有记。是为粗进行禅。为如佛教。没有是愚痴食人施。况且多行者。撮取其要。若弹指间。惟行法解觉意。其意经经别离解随逆解。若惟行粗进觉意。其身粗进。意亦粗进。若惟行爱觉意。知所当爱令意得喜。若惟行行觉意。令身戚行。意亦戚行。若惟行定觉意。令意住念亦住。志稳定没有杂念。若惟行护觉意。为护行知所念知坐脚。令睹道护。恶念安隐行事事。皆如上道。况且多行者。是故可念行七觉意。佛行诸比丘。若弹指间。惟行正睹。以知古知初知末。知内知中。知苦知习。知绝知道。知佛知法。知比丘寡。知教行事。如六合所习所取悲喜变得及其回趣。知没有贪之德。是为正睹。为粗进行禅。为如佛教。没有是愚痴食人施。况且多行者。撮取其要。若弹指间。惟行正思。为思借俗思没有诤思没有杀。若惟行正语没有妄言没有二舌没有恶心没有形笑。若惟行正命。没有以贪生活。没有恚生活。没有以痴生活。若惟行正业。没有杀没有盗盗没有正淫。若惟行正治。以建治四意断之事。若惟行杂念。以受行四意行。亦惟行正定。以怀念四禅事事。皆同如上道。其弹指间。功德如是。况且多行者。是故可念行八正道。佛道是已。皆悲喜受。
