白话佛经
佛道劣婆塞五戒相经
宋元嘉年供那跋摩 本译 中华佛典宝库 莲花光明洲译经会同建古代汉语转译
本 文：闻如是。一时佛正在迦维罗卫国。（注一） 古代汉语译文：便如我所听闻的那样，一次，佛正在迦毗罗卫国。
本 文：我时。净饭王来诣佛所。头面礼脚。开掌恭顺。而白佛行。 古代汉语译文：那时，净饭王来拜睹佛，以头面顶礼佛脚，开掌恭顺，而背佛道：
本 文：欲所恳供。以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。 古代汉语译文：我念恳供世尊教导以便自我救度，愿视世尊慈悲，谦脚我的愿视。
本 文：佛行。可得之愿。随王所供。（注两） 古代汉语译文：佛道：凡是取建祸建戒定慧有闭的愿视，国王可能随便问。
本 文：王白佛行。世尊。已为比丘比丘僧沙弥沙弥僧造戒沉重。 古代汉语译文：国王对佛道：世尊，您已经为比丘、比丘僧、沙弥、沙弥僧造定了戒相上的沉重。
本 文：唯愿如来。亦为我等劣婆塞别离五戒。可悔没有可悔者。令识戒相。使无疑惑。 古代汉语译文：愿视如来也为我们那些劣婆塞，别离道道五戒中的可忏悔取没有可忏悔的情形，使我们认识到戒的相状好异而无疑惑。
本 文：佛行。擅哉擅哉。憍昙。我本心念。久欲取劣婆塞别离五戒。 古代汉语译文：佛道：擅哉擅哉！憍昙，以我本意，早便念为劣婆塞别离五戒戒相。
本 文：若有擅女子。受持没有犯者。以是果缘当做佛道。若有犯而没有悔。常正在三涂故。 古代汉语译文：如果有擅女子，受持五戒而没有犯的，果为那小我公家缘，定当得成佛道。如果有犯戒而没有忏悔的，便会常堕三途道。
本 文：我时佛为净饭王各种道已。王闻法竟。前礼佛脚绕佛而来。 古代汉语译文：当时佛为净饭王道各种法，国王听完，上前顶礼佛脚，左绕佛后离来。
本 文：佛以是果缘告诸比丘。我古欲为诸劣婆塞道犯戒沉重可悔没有可悔者。（注三） 古代汉语译文：佛果为那小我公家缘比照丘们道：“我现在要为劣婆塞们注明犯戒沉重，可能悔过忏除了了的和没有克没有及按做法忏可能忏除了了的功。”
本 文：诸比丘佥曰。唯然。愿乐欲闻。 古代汉语译文：比丘们皆道：那样（好啊），我们愿视、乐于听您道道。
本 文：佛告诸比丘。犯杀有三种夺性命。一者自做。两者教人。三者遣使。 古代汉语译文：佛告诉比丘们：犯杀戒有三种褫夺性命的情形，第一种是本身做杀业，第两种是教唆别人杀生，第三种是派遣、指令别人来杀生。
本文：自做者。本身做夺他命。教人者。教语别人行。捉是人捆扎夺命。遣使者。语别人行。汝识某甲没有。汝捉是人捆扎夺命。是使随语夺彼命。时劣婆塞犯没有可悔功。（注四） 古代汉语译文：所谓自做，是指本身身材力行来褫夺别人的生命。所谓教人，是教唆别人道，您捉住那集体，把他拘禁绑缚起来，夺来他的性命。所谓遣使，是对别人道：您认识或人吗？来把他捉起来拘禁绑缚夺来性命，那个受指使的人按他的话夺取了某兽性命，那时劣婆塞所犯的便是没有可悔功。
本 文：复有三种夺性命。一者用内色。两者用非内色。三者用内非内色。 古代汉语译文：又有三种褫夺别的有情生命的情形。一种是直接用身材，第两种是用身材以中的物体，第三种是并用身材和别的物体。
本文：内色者。劣婆塞用脚挨他。若用脚及余成分。做如是念。令彼果生。彼果生者。是犯没有可悔功。若没有即生。后果是生。亦犯没有可悔。若没有即生。后没有果生。是中功可悔。 古代汉语译文：用身材的情形：劣婆塞用脚击挨别人，大概用脚和身材别的局部，生起那样的念头：“让他果而而生”。对圆果而而生的，劣婆塞所犯的是没有可悔功；如果没有是坐即生亡，厥后果而而生的，也犯没有可悔功。如果没有是坐即生亡，厥后也没有果而而生的，那种情形下所犯的是中等程度的可悔功。
本文：用没有内色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白镴叚铅锡叚。远掷彼人。做是念。令彼果生。彼果生者。犯没有可悔功。若没有即生。后果是生。亦犯没有可悔。若没有即生。后没有果生。是中功可悔。（注五） 古代汉语译文：用身材以中的物体的情形：如果当事人用木头、陶器、石头、刀、少杆盾、弓箭、铅锡开金块、铅段、锡段，远远天背别人抛掷，并那样念：“让他果而而生”。对圆果而而生的，（劣婆塞）所犯的是没有可悔功；如果没有是坐即生亡，厥后果而而生的，也犯没有可悔功。如果没有是坐即生亡，厥后也没有果而而生的，那种情形下所犯的是中等程度的可悔功。
本文：用内非内色者。若以脚捉木瓦石刀矟弓箭白镴叚铅锡叚木叚挨他。做如是念。令彼果生。彼果生者。是功没有可悔。若没有即生。后果是生。亦犯没有可悔。若没有即生。后没有果生。是中功可悔。 古代汉语译文：并用身材和别的物体的情形：如果当事人用脚拿着木头、陶器、石头、刀、少杆盾、弓箭、铅锡开金块、铅段、锡段击挨别人，并那样念：“让他果而而生”。对圆果而而生的，（劣婆塞）所犯之功是没有可悔功；如果没有是坐即生亡，厥后果而而生的，也犯没有可悔功。如果没有是坐即生亡，厥后也没有果而而生的，那种情形下所犯的是中等程度的可悔功。
本文：复有没有之内色。没有以非内色。亦没有之内非内色。为杀人故开诸毒药。若着眼耳鼻身上疮中。若着诸食中若被褥中车舆中。做如是念。令彼果生。彼果生者。犯没有可悔功。若没有即生。后果是生。亦犯没有可悔功。若没有即生。后没有果生。是中功可悔。 古代汉语译文：也有没有消身材，没有消别的物体，也没有并用身材和别的物体的情形：为了杀人的来由，来配开各种毒药，如果沾着（对圆）的眼睛、耳朵、鼻子、身材上、伤心中，大概弃捐正在食品、被褥面、车面，并那样念：“让他果而而生”。对圆果而而生的，（劣婆塞）所犯的是没有可悔功；如果没有是坐即生亡，厥后果而而生的，也犯没有可悔功。如果没有是坐即生亡，厥后也没有果而而生的，那种情形下所犯的是中等程度的可悔功。
本文：复有做无烟水坑杀他。核杀。弶杀。做阱杀。触杀。毗陀罗杀。挨胎杀。按背杀。推着水中水中。推着坑中杀。若遣令来便道中生。以致胎中初受两根。身根命根。于中起圆便杀。（注六） 古代汉语译文：别的另有：设置没有冒烟的水坑杀生，核杀，弶杀，做圈套杀生，经由过程（弩石等）触碰杀生，用起尸咒术杀生，挨胎杀生，使有身的女人遭受挤压背部的际逢杀生，推降水中水中、土坑面杀生，大概指派人来恶道险道，令（对圆）于路上生亡，以致胎女正在背中时才受生拥有两根——身根和命根时，使用一些圆法将胎女杀生。
本文：无烟水坑杀者。若劣婆塞知是人古后道来。于中先做无烟水坑。以沙土覆上。若心道以是人古后道来故我做此坑。如果人果是生者。是犯没有可悔功。若没有即生。后果是生。犯没有可悔功。若没有即生。后没有果生。是中功可悔。（注七） 古代汉语译文：设置没有冒烟的水坑杀生的情形：如果劣婆塞知道对圆是从那条道路而来，事前正在路上设置没有冒烟的水坑并以沙土覆盖其上，如果心中借道：果为那集体要从那条路来，以是我设了那个坑。如果那集体果而而生了的话，（劣婆塞）所犯的是没有可悔功；如果没有是坐即生亡，厥后果而而生亡的，也犯没有可悔功。如果没有是坐即生亡，厥后也没有果而而生的，那种情形犯的是中等程度的可悔功。
本文：为人做无烟水坑。人生者。没有可悔。非人生者。是中功可悔。畜生生者。下功可悔。为非人做坑。非人生者。是中功可悔。人生。是下功可悔。畜生生者。犯下可悔功。若为畜生做坑。畜生生者。是下功可悔。若人堕生若非人堕生。皆犯下功可悔。（注八） 古代汉语译文：为人而设置那种无烟水坑，人果而而生的，（劣婆塞）犯没有可悔功；非人果而而生的，犯中等程度的可悔功；畜生果而而生的，犯下档程度的可悔功。为非人而设坑，非人果而生亡的，（劣婆塞）犯中等程度的可悔功；人果而而生的，犯下档程度的可悔功；畜生果而而生的，犯下档程度的可悔功。如果为畜生设坑，畜生果而生亡的，（劣婆塞）犯下档程度的可悔功；如果是人腐化坑中而生，大概少短人腐化坑中而生，皆犯下档程度的可悔功。
本文：若劣婆塞没有定为一事做坑。诸有来者皆令堕生。人生者。犯没有可悔。非人生者。中功可悔。畜生生者。下功可悔。皆无生者。犯三圆便可悔功。是名无烟水坑杀也。 古代汉语译文：如果劣婆塞没有专为某一事做坑，（而是念）让一切颠末的寡生皆腐化其中而生，人果而而生的，（劣婆塞）犯没有可悔功；非人果而而生的，犯中等程度的可悔功，畜生果而而生的，是下档程度的可悔功；没有寡生果而而生的，犯第三圆便可悔功。以上那些道的是设无烟水坑杀生的情形。
本文：毗陀罗者。若劣婆塞以两十九日。供齐身生人。召鬼咒尸令起。水洗着衣。令脚捉刀。若心念心道。我为某甲故。做此毗陀罗。即读咒术。若所欲害人生者。犯没有可悔。若古人进诸三昧。或天神所护。或年夜咒师所救解。没有可害。犯中可悔。是名毗陀罗杀也。 古代汉语译文：用起尸咒法杀人的情形：如果劣婆塞正在（阴历）两十九那天，觅觅身材没有破益的生尸，招鬼，念咒让尸体站坐起来，用水洗净尸体并给它脱好衣服，让它脚拿着刀。如果心面念着嘴面道着：“我为杀或人的来由，做此‘起尸杀’”，然后便念咒语，如果所念害的人果而而生的，（劣婆塞）犯没有可悔功。如果对圆果为进各种定，大概被天、神寡所保护，大概有年夜咒师救护破解，没有得逞，（劣婆塞）犯中等程度的可悔功。那叫“毗陀罗杀”。
本文：半毗陀罗者。若劣婆塞两十九日做铁车。做铁车已做铁人。召鬼咒铁人令起。水洗着衣。令铁人脚捉刀。若心念心道。我为某甲读是咒。如果人生者。犯没有可悔功。若古人进诸三昧。诸天神所护。若咒师所救解。没有可生者。是中功可悔。是名半毗陀罗杀。 古代汉语译文：“起半尸杀”的情形：如果劣婆塞正在（阴历）两十九那天，造做铁车，完成铁车后再做铁人奇，招鬼，念咒让铁人站坐起来，用水洗并给它脱好衣服，让铁人脚拿着刀。如果心面念着嘴面道着：“我为杀或人而念那个咒”。（念咒后）如果念闭键的人果而而生的，（劣婆塞）犯没有可悔功。如果对圆果为进各种定，大概天、神寡所保护，大概年夜咒师救护破解，对圆没有生，（劣婆塞）犯中等程度的可悔功。那叫做“半毗陀罗杀”。
本文：毕命者。两十九日牛屎涂天。以酒食着中。然水已。觅便着水中。若心念心道读咒术行。如水水中灭。若水灭时彼命随灭。又复两十九日。牛屎涂天。酒食着中。绘做所欲杀人像。做像已。觅借拨灭。心念心道读咒术行。云云像灭彼命亦灭。若像灭时彼命随灭。又复两十九日。牛屎涂天。酒食着中。以针刺衣角头。觅借拔出。心念心道读咒术行。云云针出彼命随出。是名毕命。若用各种咒生者。犯没有可悔功。若没有生者。是中功可悔。 古代汉语译文：所谓“咒杀”（心念心道读咒术）：正在（阴历）两十九那天，用牛粪涂天，把酒和食品放正在其中，用水面燃以后没有久将它们放到水面，如果心面念着嘴面道着念咒术：“像水正在水中燃烧同常，让水灭的时辰对圆的生命也随之结束”。又有正在（阴历）两十九那天，用牛粪涂天，将酒和食品放正在中面，绘出念要杀生之人的像，绘好以后没有久又播治散灭，心面念着嘴面道着念咒术：“像那个绘像消散同常，让对圆的生命也结束；到那个绘像消散的时辰，对圆的生命也随之结束。”又有正在（阴历）两十九那天，用牛粪涂天，把酒和食品放正在中面，用针刺衣角头，然后很快拔出针，心面念着嘴面道着念咒术：“像那个针拔出同常，对圆的生命也离开身材。”以上那些咒术杀人叫做“毕命”。如果使用各种咒术杀生了对圆，（劣婆塞）犯没有可悔功，如果对圆已生，是中等程度的可悔功。
本文：又复挨胎者。取有胎女人吐下药。及灌一切处药。若针血脉。以致出眼泪药。做是念。以是果缘令女人生。生者。犯没有可悔功。若没有即生。后果是生。亦犯没有可悔功。若没有即生。后没有果生。是中功可悔。 古代汉语译文：再者是挨胎的情形：给怀有胎女的妇女吃摧吐下泻药，和从一切处灌有泻鼓做用的药，大概用针刺血脉，以致使用令其流眼泪的药物，并起那样的念头：“用那种果缘让那女人生亡”，如果女子果而而生，（劣婆塞）犯没有可悔功；如果没有坐即生亡，厥后果而而生的，也犯没有可悔功；如果没有即刻生亡，厥后也没有果而而生的，是中等程度的可悔功。
本文：若为杀母故挨胎。若母生者。犯没有可悔。若胎生者。是功可悔。若俱生者。是功没有可悔。若俱没有生者。是中功可悔。若为杀胎故做挨胎法。若胎生者。犯没有可悔。若胎没有生者。是中功可悔。若母生者。是中功可悔。俱生者。是犯没有可悔。是名挨胎杀法。 古代汉语译文：如果是为了杀生胎女的母亲而挨胎，如果母亲生亡，（劣婆塞）犯没有可悔功；如果胎女生亡，所犯的能可悔功；如果孕妇和胎女皆亡，所犯之功为没有可悔；如果孕妇和胎女皆没有生，犯的是中等程度的可悔功。如果是为了杀生胎女而采取挨胎的圆法，如果胎女生亡的，犯没有可悔功；如果胎女没有生，是中等程度的可悔功；如果胎女的母亲果而而生亡，是中等程度的可悔功；如果孕妇和胎女皆果而而生，是犯了没有可悔功。以上是挨胎杀生的种别。
本文：按背者。使怀妊女人重做。或担重物。教使车前走。若令上峻岸。做是念。令女人生。生者。犯没有可悔。若没有即生。后果是生。是功没有可悔。若没有果生者。是中功可悔。若为胎者如上道。是名按背杀也。 古代汉语译文：经由过程挤压背部杀生的情形：让有身的妇女处置重体力劳动，大概担当沉重的物品，教令她正在（行）车前面跑，大概让她爬陡峭的山崖,并那样念：“让那个女人生来。”孕妇果而而生亡的，（劣婆塞）犯没有可悔功。如果孕妇没有坐即生来，厥后果而而生的，所犯之功是没有可悔。如果孕妇没有果而而生的，是中等程度的可悔功。如果是为了杀生背中胎女而做那些事，所犯之功行沉重别离如上所道的同常。那叫做“按背杀”。
本文：遣令道中生者。知是道中有恶兽饿饿。遣令往至恶道中。做如是念。令彼恶道中生。生者。犯没有可悔。余者亦犯。同如上道。是名恶道中杀。 古代汉语译文：指派人来（邪恶）道路使其（于路上）生的情形：知道那条路上有饿饿的猛兽，而指派对圆前往进进此凶狠的道路，起那样的念头：“让他正在凶狠的路上生失降。”对圆果而而生的话，（劣婆塞）犯没有可悔功。别的结果也犯，（犯戒沉重好异）和上面道过的同常。那叫做“恶道中杀”。
本文：以致母胎中。初得两根。身根命根。歌罗逻时。以杀心起圆便欲令生。生者。犯没有可悔。余犯同如上道。（注九） 古代汉语译文：以致（胎女）正在母背中（才）拥有两根——身根和命根、住胎七日的时辰，以杀心来使用一些圆法试图杀生胎女，（胎女果而）生亡的话，（劣婆塞）犯没有可悔功。别的犯戒（沉重好异）的情形，同上面道过的同常。
本文：赞赏杀有三种。一者恶戒人。两者擅戒人。三者老病人。恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。做如是行。汝等恶戒人。何故久做功。没有如早生。是人果生者。是功没有可悔。若没有果生者。是中功可悔。若恶人做如是行。我没有消是人语。没有果是生。犯中可悔功。若赞赏是人令生。便心悔做是念。何故教是人生。借到道话。汝等恶人。或以擅常识果来由。亲远擅人得听擅法。能正思念得离恶功。汝勿自绝。如果人受其语没有生者。是中功可悔。（注十） 古代汉语译文：以赞赏生亡诱人自绝的有三品种型：第一种是恶戒人，第两种是对持擅戒的人，第三种是对苍老生病的人。恶戒人指的是搏斗牛羊，豢养鸡猪，放鹰捕鱼，捕猎狮子，围捕兔子，射杀獐、鹿等等之人，和偷工具的贼、郐子脚、咒禁龙蛇（取乐者）、狱卒。如果到那些人那面，道那样的话：“您们那些行为恶劣的人，为甚么一直正在造孽呢？没有如早面来生。”听到那话的人果而而自绝的，（劣婆塞）所犯之功没有可悔。如果对圆没有果而而生的，是中等程度的可悔功。如果恶戒人那样道：“我没有相疑那人所道的”，没有果而而自绝的，（劣婆塞）犯中等程度的可悔功。如果以赞赏生亡的圆法令那人来生，随即心面忏悔而那样念：“怎样可能教唆别人来自绝呢？”而又来对那人道：“您们那些恶戒人，如果能果为擅常识的果缘，亲远疑果果之理行擅事之人，得以听到擅法，能正确天头脑四谛的道理，得以脱离恶业和功孽，您没有要自绝。”如果那些人听他的话没有自绝而生，（劣婆塞所犯的）是中等程度的可悔功。
本文：擅戒人者。如来四寡是也。若到诸擅人所。如是行。汝持擅戒有祸德人。若生便受天祸。何没有自夺命。是人果是自绝生者。犯没有可悔功。若没有自绝者。中功可悔。若擅戒人做是念。我何故受他语自绝。若没有生者。是功可悔。若教他生已。心生悔行。我没有是。何故教此擅人生。借往道话。汝擅戒人。随寿命住。祸德益多故。受祸益多。莫自夺命。若没有果生者。是中功可悔。 古代汉语译文：擅戒人，是指如来的四寡门生。如果（劣婆塞）到诸持擅戒的人那面那么道：“您们奉持擅戒有祸德的人，如果生了便会（转生天上）享受天祸，为甚么没有本身闭幕（本身）的生命呢？”如果那些人果为那些话自绝而生的话，（劣婆塞）犯没有可悔功。如果没有果而而自绝的，是中等程度的可悔功。如果擅戒人那样念：“我为甚么听那集体的话来自绝？”如果没有果而而生的，（劣婆塞）所犯的功可悔。如果教唆别人来生以后，心生悔意道：“我过得啊，怎样教那样的警察来生呢？”因而回来（对擅戒人）道：“您们持擅戒的人，（如果）随顺寿命住世，果为祸德借会连绝删加的，以是所受用的祸报也会连绝删加，万万没有要本身闭幕生命。”如果（他们听受那些话）没有由于（从前的）教唆（来自绝）而生的，（劣婆塞所犯的）是中等程度的可悔功。
本文：老病者。四年夜删加。受诸苦末路。往语是人行。汝云何久忍是苦。何没有自夺命。果生者。是功没有可悔。若没有果生者。是中功可悔。若病人做是念。我何缘受是人语自夺命。若语病人已。心生悔。我没有是。何故语此病人自绝。借往道话。汝等病人。或得良药。擅看病人。随药饮食。病可得好。莫自夺命。若没有果生者。是中功可悔。 古代汉语译文：苍老抱病的人，（身材中）四年夜删加（降空均衡），（因而）遭受很多苦末路。（如果劣婆塞）来跟那些人道：“您们为甚么一直忍耐那些痛苦，为甚么没有本身闭幕生命呢？”（如果他们）果而自绝而生，（劣婆塞）所犯的功没有可悔。如果（对圆）没有果而而生的，是中等程度的可悔功。如果抱病的人那样念：“我为甚么听那集体的话来自绝？”大概（劣婆塞）和病人道完话后，心面忏悔：“我过得啊，怎样教那个抱病的人自绝呢？”（因而）回来道：“您们那些抱病的人，倘若逢到良药，（或）擅少治病的人，按药圆服用，病可能被治好，没有要自绝”。如果（病人听受那些话）没有由于（此前的）教唆（自绝）而生的，（劣婆塞所犯的）是中等程度的可悔功。
本文：余上七种杀。道犯取没有犯。同如上水坑。若人做人念杀。是功没有可悔。人做非人念杀。人中生疑杀。皆犯没有可悔。非大家念杀。非人中生疑杀。是中功可悔。 古代汉语译文：以上其他（没有具体道到的）七种杀生（核杀、弶杀、做阱杀、触杀、推着水中水中、推着坑中杀）别离其中犯（没有可悔）功取没有犯（没有可悔）功，同上面道过的设无烟水坑杀生的情形同常（比照可知）。如果（工具）是人，当做人来念而杀戮的，所犯的功没有可悔。把人（成心）当做非人来念而杀戮的，对付人而（成心）起疑惑念来杀戮的，皆是犯没有可悔功。如果（工具）少短人，而当做人来念来杀生的，大概对付非人而起疑惑念来杀戮的，所犯的是中等程度的可悔功。
本文：又一人被截脚脚。置着乡堑中。又寡女人来进乡中。闻是笑哭声。便往便没有雅。共相谓行。若有能取是人药浆饮。使得时生。则没有久受苦。中有愚直女人。便取药浆即生。诸女行。汝犯戒没有可悔。即白佛。佛行。汝取药浆时生者。犯戒没有可悔。（注十一） 古代汉语译文：又（好比）一集体被截断脚和脚，被扔到乡堑面，又有一些女人到乡面来，听到他的痛哭之声，便前往围没有雅，相互之间道论：“如果有人能给那人药浆喝，让他随即生来，那便没有消受很少工妇的苦了。”其中有愚痴直性质的女人，便给了（那人）药浆喝，（那人）便生了。那些女人对她道：“您犯了杀戒（而且是）没有可悔功。”（那女人）便背佛注明（此事）。佛道：“您给他喝药浆时他生来，犯杀戒没有可悔功。”
本 文：若居士做圆便欲杀母。而杀非母。是中功可悔。若居士欲杀非母。而自绝母。是犯中功可悔。非顺。 古代汉语译文：如果居士用一些圆法念要杀shoumu亲，而结果却杀生了没有是母亲的人，那是中等程度的可悔功。如果居士采纳圆法念要杀生没有是母亲的人，而结果却杀生了本身的母亲，那是中等程度的可悔功，没有是五顺重功。
本 文：若人怀畜生胎。堕此胎者。犯小可悔功。若畜生怀人胎者。堕此胎生者。犯没有可悔。 古代汉语译文：如果人怀上了畜生的胎，堕那个胎的，犯的是小可悔功。如果畜生怀上了人的胎女，堕那个胎的，犯没有可悔功。
本 文：若居士做杀人圆便。居士先生。后若有生者。是功犯可悔。 古代汉语译文：如果居士用了杀人的圆法，（但是）居士先生了，厥后如果（果那种杀人圆法）而有生亡的人，那是犯了可悔功。
本文：若居士欲杀怙恃。心生疑。是怙恃非耶。若定知是怙恃杀者。是顺功没有可悔。若居士生疑。是人非人。若心定知是人杀者。犯没有可悔。 古代汉语译文：如果居士念杀戮本身的怙恃时，心面边有怀疑，他们是没有是本身的怙恃呢？如果明确知道是本身的怙恃，而杀戮本身的怙恃，是属于五顺功没有可悔。如果居士怀疑道：对圆究竟是人借少短人？如果心面确认了是人而（将对圆）杀生，犯没有可悔功。
本文：若人捉贼欲将杀。贼得走来。若以民力若散降力。逃逐是贼。若居士顺道来。逃者问居士行。汝睹贼没有。是居士先于贼有恶心嗔恨。道话。我睹正在是处。以是果缘令贼得命者。犯没有可悔。 古代汉语译文：如果有人缉捕贼念要把自绝失降，贼得以逃脱，以民府大概民寡的力量，逃捕那个贼，如果居士从对面标的目的来，逃捕的人问居士：“您看到贼了没有？”那个居士先前对贼生起过恶心和嗔恨，（因而）道：“我看睹（他）正在某处。”果为那个来由让贼（被捉到）而降空生命的，（居士）犯没有可悔功。
本文：若人将众多贼欲杀。是贼得走者。若以民力若散降力逃逐。是居士顺道来。逃者问居士行。汝睹贼没有。是贼中或有一人是居士所嗔者。行我睹正在是处。若杀非所嗔者。是功可悔。余如上道。 古代汉语译文：如果有人念把很多贼杀失降，那些贼得以逃脱，以民府大概民寡的力量逃捕（那些贼），那个居士从对面标的目的来，逃捕的人问居士：“您看到贼了没有？”那些贼中面也许有一集体是那个居士先前所嗔恨的，（因而居士）道：“我看睹（他们）正在某个处所。”（以此果缘）如果杀生了没有是居士所嗔恨的那个贼，（居士）犯的功可悔。别的的情形如上所道。
本 文：若居士。母念杀非母。犯没有可悔。非顺功。若戏笑挨他。若生者。是功可悔。若狂没有自忆念杀者。无功。 古代汉语译文：如果居士起母亲念而杀了没有是母亲的人，犯没有可悔功。没有是顺功。如果是开玩笑击挨别人，倘使（对圆）生亡,所犯的功可能忏悔。如果粗神正常，没有克没有及本身（进行正常的）记忆和思索，（那种情形下）杀人者无功。
本 文：若劣婆塞用有虫水及草木中杀虫。皆坐功。若有虫无虫念用亦犯。若无虫虫念用者亦犯。 古代汉语译文：如果劣婆塞正在饮用有浮游生物的水，和（使用）草木的时辰杀了虫的，皆坐功。如果有虫而当做无虫念来用，也犯（戒）。如果无虫而当做有虫念来用的，也犯（戒）。
本文：有居士起新舍。正在屋上住。脚中得梁。堕木师头上即生。居士生疑。是功为可悔没有。问佛。佛行无功。屋上梁。人力少没有由故。梁堕木师头上杀木师。居士即生疑。佛行无功。从本日做好用心。勿令杀人。 古代汉语译文：有居士造新屋子，正在房顶上逗留，脚中滑降了梁木，失降正在了木工的头上，（木工）坐即便生了。居士心生疑惑：“那功可能忏悔么？”（因而来）问佛，佛道：“无功。衡宇上梁，人力量小没有擎住（梁木）的来由，梁木坠降到木工的头上杀生了木工。”居士便心生疑虑。佛道：“无功。从古天开初做事好好用心，没有要再使得（木堕）杀人（的情形产生了）。”
本 文：又一居士屋上做。睹泥中有蝎。怖畏跳下。堕木师上即生。居士生疑。佛行无功。从本日好用心做。勿令杀人。 古代汉语译文：又有一个居士正在屋上劳做，看到泥面有蝎子，惊吓得跳了下来，坠降正在木工的头上，（木工）坐即便生了。居士心生疑虑。佛道：“无功。从古天开初做事好好用心，没有要再使得杀人（的情形产生了）。”
本 文：又一居士日暮进崄道值贼。贼欲取之。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即生。居士即生疑。佛行无功。 古代汉语译文：又有一个居士，太阴快下山的时辰，走到陡峭的山路上，逢到盗贼，盗贼预备劫掠他，（居士）躲躲盗贼而逃跑，（没有小心）失降降正在山崖下的织衣人身上，纺织匠因而生了。居士便心生疑虑。佛道：“无功。”
本 文：又一居士山上推石。石下杀人。生疑。佛行无功。若欲推石时。发先唱。石下。使人知。 古代汉语译文：再有一个居士正在山上推石头，石头降下杀生了人。（居士）心生疑虑（能可犯戒）。佛道：“无功。如果念要推石头的时辰，该当先大声喊：石头要降下来了！让人知道。”
本文：又一人病痈疮已生。居士为破而生。即生疑。佛行。痈疮已生。若破者人生。是中功可悔。若破生痈疮生者。无功。 古代汉语译文：又有一集体得了年夜脓疮，借没有（产生）生透，居士为他挑破（脓疮），（但对圆）生了。因而心生疑虑。佛道：“年夜脓疮没有（完齐产生）成生（时），如果（挑）破招致对圆生亡，是中等程度的可悔功；如果（挑）破（完齐产生）成生的年夜脓疮而致对圆生，无功。”
本 文：又一小女喜笑。居士捉击攊令年夜笑故便生。居士生疑。佛行。戏笑故没有犯杀功。从古没有该复击攊人令笑。 古代汉语译文：又有一个小孩喜悲笑，居士捉住他挨闹着（开玩笑）使他年夜笑，（小孩）便生了，居士有所疑虑（犯戒的情形），佛道：“开玩笑的来由，没有犯杀功。但从古起没有该该再挨闹人让人（年夜）笑了。”
本文：又一人坐以衣自覆。居士唤行起。是人行。勿唤我。起便生。复唤行起。起便即生。居士生疑。佛行。犯中可悔功。 古代汉语译文：又（好比）一集体坐着，以衣服覆盖着本身，居士叫他起来，那集体道：“没有要叫我，起来便生了”。（居士）又叫他道：“起来。”（对圆）一起来即刻便生了。居士有所疑虑。佛道：“犯中等程度的可悔功。” 盗戒第两
本文：佛告诸比丘。劣婆塞。以三种取他重物。犯没有可悔。一者用心。两者用身。三者离本处。用心者。发心思念欲为盗盗。用身者。用成分等取他物。离本处者。随物正在处举着余处。 古代汉语译文：佛告诉比丘群寡道：劣婆塞以三种（前提并具）盗取别人代价重的工具，犯没有可悔功。一是用心，两是用身材，三是（将念要的工具）举离他本来的地方。用心，是发心思虑念要做盗盗的事变。用身材，是用身材的某些局部等来拿取别人的工具。离本处，是从工具天面的地方拿起（后）放到别的处所。
本文：复有三种取人重物犯没有可悔功。一者自取。两者教他取。三遣使取。自取者。自脚举离本处。教他取者。若劣婆塞教人行。盗他物。是人随便取离本处时。遣使者。语使人行。汝知彼重物处没有。问行知处。遣往偷取。是人随语取离本处时。 古代汉语译文：别的有三种圆法偷取别人代价重的工具犯没有可悔功。一种是本身盗取，第两种是教唆别人盗取，第三种是指派别人盗取。自取：本身用脚（将工具）举离它本来的位置。教他取：如果劣婆塞教唆别人道，（来）盗盗别人的（某个）工具，对圆因而根据他的意图（将他物）取离本有位置的时辰。遣使取：（如果劣婆塞）告诉被派遣的人道：“您知道那个贵重物品天面的地方吗？”（对圆）回问：“知道（那个）处所。”（因而）派遣他前往偷取。那个被指派的人听受（劣婆塞的）话，偷取重物，使之离开本来位置之时。
本文：复有五种取他重物犯没有可悔。一者苦切取。两者沉慢取。三者诈称他名字取。四者强夺取。五者受寄取。重物者。若五钱若直五钱物。犯没有可悔。（注十两） 古代汉语译文：别的有五种情形，偷取别人的工具犯没有可悔（功），一种是（经由过程）苦逼（对圆）来获取，一种是以沉慢（的心态）来获取，第三种是假冒别人的名字来取得，第四种是以暴力来夺取，第五种是把（别人）存放（的工具）回为己有。所谓重物，是指大概五钱大概代价五钱（以上）的工具，犯没有可悔功。
本文：若居士知他有五宝。若似五宝。以偷心挑选而已离处。犯可悔功。若挑选已。取离本处。直五钱者。犯没有可悔。（注十三） 古代汉语译文：如果居士知道别人有五宝，大概相似五宝的工具，以盗盗心挑选挑选而没有使之离开本处，犯可悔功。如果挑选挑选以后拿走，使之离开本来位置，代价五钱（以上）的，犯没有可悔功。
本文：离本处者。若织物。同绳名同处。若皮若衣。一色名一处。同色名同处。若皮衣物。一色名一处。同色名同处。若毛褥者。一重毛名一处。一色名一处。同色名同处。是名诸处。居士为他担物。以盗心移左肩着左肩。移左脚着左脚。如是成分。名为同处。车则轮轴衡轭。船则两舷前后。屋则梁栋椽桷四隅及隩。皆名同处。以盗心移物着诸同处者。皆犯没有可悔。 古代汉语译文：所谓离本处：如果（重物正在）纺织品（上），好别的织绳叫做同处；如果是（正在）皮革大概衣服（上），同一色叫做一处，纷歧样色彩的地方叫做同处。如果是（正在）皮衣物（上），同一色叫做一处，纷歧样色彩的地方叫做同处。如果是毛褥，同一重毛叫一处，同一色叫一处，好异色彩的地方叫同处。居士为别人担挑物品，以盗盗心将（所担物）从左肩挪动到左肩，从左脚移到左脚，像那样身材好别的局部叫做同处。（对付）车乘，则是车轮、车轴、车横木，和驾车时套正在畜生脖颈上的木造驾具，（如果是）船，则是船两侧和前后，（如果是）屋子，则是屋梁、屋脊、屋椽，四角及内室，（那些好别的位置）皆叫做同处。以盗盗心将工具移放到那些好别的处所的，皆犯没有可悔功。
本文：盗水中物者。人筏材木随水流下。居士以盗心取者。犯没有可悔。若以盗心捉木令住。后流至前际。及以盗心沉着水底。若举离水时。皆犯没有可悔。复次有主池中养鸟。居士以盗心按着池水中者。犯可悔功。若举离池水。犯没有可悔。若人家养鸟飞进家池。以盗心举离水。及沉着水底。皆犯没有可悔。 古代汉语译文：盗盗水中物品的情形：有人将木料编列成筏随水漂流而下，（如果）居士以盗盗心取用的，犯没有可悔功。如果以盗盗的心捉住木头让它愣住，以后又日前圆漂流；大概以盗盗心（将木料）沉进水底，当将木料提离水面的时辰，皆犯没有可悔功。再有，有仆人的水池中豢养着鸟，居士以盗盗心（将鸟）按着（使它）出进池水中的话，犯可悔的功；如果将鸟抓起离开池水，犯没有可悔功。如果是别人家养的鸟飞进（没有仆人的）家中水池，以盗盗心将鸟抓起离开池水，大概使沉进水底的，皆犯没有可悔功。
本文：又有居士。表里庄宽之具。正在楼没有雅上。诸有主鸟衔此物来。以盗心夺此鸟者。犯没有可悔。若睹鸟衔宝而飞。以盗心远待之时。犯中可悔。若以咒力令鸟随便所欲至处。犯没有可悔。若至余处犯中可悔。 古代汉语译文：又有居士（所产生的情形）：正在楼台上，（弃捐有）润饰身相威仪的衣冠铛钏和拆潢家屋表里的幢幡璎珞等物，被那些有仆人的鸟衔走，（如果居士）以盗盗心捉住那些鸟夺取（物品）的，犯没有可悔功。如果看睹（有主的）鸟衔着宝贝飞走，以盗盗心远远天等待它（降下）的时辰，犯中可悔功。如果以咒术的力量使鸟女跟着本身的志愿停到念让它逗留的地方，犯没有可悔功；如果鸟停到了别的处所，犯中等程度的可悔功。
本文：若有家鸟衔宝而来。居士以盗心夺家鸟取。犯中可悔。待家鸟时犯小可悔。又诸家鸟衔宝而来。诸有主鸟夺家鸟取。居士以盗心夺有主鸟取。犯没有可悔。若待鸟时犯中可悔。余如上道。 古代汉语译文：如果有家生的鸟衔着宝贝飞走，居士以盗盗心捉住那个鸟夺取（宝贝），犯中等程度的可悔功；等待家鸟（降下）的时辰，犯小的可悔功。又（好比）有些家生鸟衔着宝贝飞走，另外一些有仆人的鸟夺取了家鸟（所衔的宝贝），居士以盗盗心捉住有仆人的鸟夺取（宝贝），犯没有可悔功。如果等待（夺了家鸟宝贝的）有主鸟（降下）之时，犯中等程度的可悔功。别的情形如上所道。
本 文：又诸有主鸟衔宝贝来。为家鸟所夺。居士以盗心夺家鸟取。犯中可悔。若待鸟时亦犯中可悔。余亦同上。 古代汉语译文：又好比有仆人的鸟衔着宝贝飞走，被另外一些家生鸟夺来，居士以盗盗心捉住家生鸟来取得（宝贝），犯中等程度的可悔功。如果等待（夺了有主鸟宝贝的）家鸟（降下）之时，也是犯中等程度的可悔功。别的的情形也同上。
本文：若居士蒲专。以盗心转齿胜他得五钱者。犯没有可悔。若有居士以盗心偷舍利。犯中可悔。若以恭顺心而做是念。佛亦我师。浑净心取者无犯。若居士以盗心取经卷。犯没有可悔。计直沉重。 古代汉语译文：如果居士赌钱，以盗盗心掉包赌钱工具来赢得别人钱，超越五钱的，犯没有可悔功。如果有居士以盗心盗盗舍利，犯中等程度的可悔功。如果居士以恭顺心而那样念：“佛也是我的老师”，（从而）以浑净心拿取的没有犯。如果居士以盗盗心偷取经卷，能可犯没有可悔功，根据经卷的代价沉重鉴别。
本文：妇盗田者有两果缘。夺他境天。一者相行。两者做相。若居士为天故。行他得胜。若做同相。太过得天。直五钱者犯没有可悔。 古代汉语译文：闭于强占境天，有两种夺取别人天产的情形，一种是起诉讼于民府，一种是建坐界线标记。如果居士为了（盗占）天盘的来由，讼事挨赢了；大概建坐没有符开实际情形的界线标记，多占了人家的境天，代价超越五钱，犯没有可悔功。
本文：有诸居士。应输估税而没有输。至五钱者犯没有可悔。复有居士至闭税处。语诸居士。汝为我过此物。取汝半税。为持过者。背税五钱犯没有可悔。居士若示人同道。使令得税。物直五钱。犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饿饿故示同道。令免斯害。没有犯。 古代汉语译文：有那样的居士，该当纳纳的税却没有纳纳，代价积累到超越五钱的，犯没有可悔功。再好比有居士到纳纳闭税的闭卡，对别的居士道：“您帮我把那工具（免税）带过闭卡，（我）给您税值的一半（做为酬报）。”为他带已往的人，背背税价超越五钱的，犯没有可悔功。居士如果给人指导别的的道路，使闭卡降空应有的税收，该当纳纳闭税的物品代价五钱以上的，犯中等程度的可悔功。倘使果为税卡所处的地方有盗贼大概凶狠的家兽大概饿馑，而指导别的的道路，使（对圆）免于那些风险，没有犯戒。
本 文：又有居士。取贼同谋。破诸乡村。得物共分。直五钱者。犯没有可悔。 古代汉语译文：又有居士，取盗贼同谋，掳掠乡村，掠夺降空的财物取盗贼一起分，财物代价五钱以上的，犯没有可悔功。
本 文：盗无脚寡生者。蛭虫于投罗虫等。人取举着器中。居士从器中取者犯没有可悔。挑选如上。 古代汉语译文：盗盗没有脚的寡生：水蛭、于投罗虫等，有人拿起放到器皿面，居士如果从器皿面拿走的犯没有可悔功。（以偷心正在器皿中）挑选拣择（的情形）如上所道（以偷心挑选而已离处。犯可悔功）。
本 文：盗两脚两脚寡生者。人及鹅雁鹦鹉鸟等。是诸鸟正在笼樊中。若盗心取者犯没有可悔。余如上道。 古代汉语译文：盗盗两只脚的寡生：（好比）人及鹅、年夜雁、鹦鹉、（别的）鸟类等，当那些鸟正在笼子面，如果以盗心盗取的，犯没有可悔功。别的情形比照前面所道。
本文：盗人有两种。一者担来。两者共期。若居士以盗心。担人着肩上。人两脚离天。犯没有可悔。若共期行过两叟步。犯没有可悔。余皆如上道。 古代汉语译文：盗人有两种（圆法），一种是背载而来，一种是迫使一起走。如果居士以盗心，把人担正在肩膀上，对圆两脚离天的，犯没有可悔功。如果是迫使人行走，超越两单步，犯没有可悔功。别的（情形）皆比照以上所道。
本文：盗四脚者。象马牛羊也。人以绳系着一处。以盗心牵将过四叟步。犯没有可悔。若正在一处卧。以盗心驱起过四叟步。犯没有可悔。多脚亦同。若正在墙壁篱障内。以盗心驱出过群四叟步者。犯没有可悔。余如上道。 古代汉语译文：盗盗四只脚的寡生：（好比）象、马、牛、羊之类的。仆人用绳索将那些动物牵正在一个处所，（居士）以盗心把它们牵走，超越四单步的，犯没有可悔功。（如果那些动物）正在一起躺着，以盗盗心把它们驱逐起来，超越四单步的，犯没有可悔功。（盗盗）有多只脚寡生（的情形）也是同常，如果它们正在墙壁大概篱障内，以盗盗心（把它们）驱逐出来离群超越四单步的，犯没有可悔功。别的情形比照上面所道。
本文：若正在中放之。居士以盗心念。若放牧人进林来时。我当偷取。发念之机犯中可悔。若杀者。自同杀功。杀已取五钱肉。犯没有可悔。 古代汉语译文：如果是正在中面散放（牧养的），居士以盗盗心念：“倘使放牧的人到树林面来的时辰，我当来偷取。”生起那样念头的时辰，犯中等程度的可悔功。如果杀了动物的，做做犯杀功；把动物杀了以后，割取代价五钱以上的肉，犯（盗戒）没有可悔功。
本文：复有七种。一非己念。两好异意。三没有久用。四知有主。五没有狂。六没有心治。七没有病坏心。此七者。取重物犯没有可悔。取沉物犯中可悔。 古代汉语译文：又有七种（情形）：一是知道（工具）没有是本身的；第两种是（物品的仆人）好异意（赐取）；第三种，没有是临时（借）用；第四种是知道（物品）有仆人；第五种，粗神正常；第六种是心稳定（苏醒）；第七种，没有是被徐病侵害得无法思索。那七种情形，偷取值五钱以上物品的，犯没有可悔功；所盗物品代价寒微的（低于五钱），犯中等程度的可悔功。
本 文：又有七种。一者己念。两者同意。三者久用。四者谓无主。五狂。六心治。七病坏心。此七者。取物无犯。 古代汉语译文：又有七种（情形）：一是以为是本身的，第两种是（仆人）同意的，第三种是临时（借）用，第四种是以为没有仆人，第五种是粗神正常，第六种是心思混治，第七种是被徐病侵害得无法正常思索。那七种情形下，夺取物品没有犯戒。
本文：有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士行。取我萝卜。居士问行。汝有价耶。为当直索。问行。我无价也。居士曰。若须萝卜当持价来。我若但取汝者。何故供朝夕之膳耶。客行。汝定没有取我耶。主曰。吾岂得取汝。客便以咒术令菜凋开。回自生疑。将无犯没有可悔耶。往决如来。佛行。计直所犯可悔没有可悔。茎叶华实皆取根同。 古代汉语译文：有一个居士种植萝卜，别的有一集体来到（种萝卜者）的故乡面，对居士道：“给我萝卜。”居士问他：“您有钱吗？（如果有钱）我为您按钱数挑选(萝卜)。”回问道：“我出钱。”居士道：“如果念要萝卜，便该当拿钱来购，我如果便那么给您的话，拿甚么来供给（本身的）早早饭哪？”来客道：“您是必定没有给我了么？”（菜园）仆人道：“我怎样会给您呢？”来客便用咒术使（菜园面的）菜凋开了。回来以后，他本身心生疑虑：“那么做是没有是犯了没有可悔功呢？”因而来到佛那面请佛决疑。佛道：“计较（所丧得菜的）代价便知道可悔借是没有可悔，茎、叶、花、果实（等有代价的）皆取根（有代价的）相同。”
本文：有一人正在祇洹间耕垦。脱脱着田一面。时有居士四视无人。便持衣来。时耕者远睹。语居士行。勿取我衣。居士没有闻。犹谓无主。故持衣来。耕人即随后捉之。语居士行。汝法应没有取取耶。居士问行。我谓无主故取之耳。岂法宜然。耕人行。此是我衣。居士行曰。是汝衣者便可持来。居士生疑。我将无犯没有可悔耶。即往佛所咨量此事。佛知故问。汝以何心取之。居士白行。谓行无主。佛行无犯。自古然后取物者。擅加筹量。或自有物。虽无人守而实有主者也。若发心欲偷已取者。犯下可悔。取而没有谦五钱者。犯中可悔。取而谦五钱。犯没有可悔。 古代汉语译文：有一集体正在祇园耕作（境天），脱失降衣服放正在境天的一边。那时有居士四视无人，把衣服拿起来便走，此时，农人远远看睹，对居士道：“没有要拿我的衣服”。居士没有听到，仍然以为衣服是没有仆人的，以是拿着衣服走了。农人随即赶上来推住居士，对他道：“您们的戒法（划定）该当没有取取么？”居士回问：“我以为（衣服是）没有仆人的，以是便拿了，哪面是戒法容许呢？”农人道：“那是我的衣服。”居士对他道：“既然是您的衣服，您便可能拿走了。”（厥后）居士产生疑虑：“我是没有是没有犯没有可悔功呢？”便到佛那面，请教那件事变。佛（绝管）很分明（事变的初末），借是成心问（他）：“您拿衣服的时辰是怎样念的呢？”居士回问道：“以为那件衣服是没有仆人的”。佛道：“没有犯（戒律），从古以后拿取物品的时辰，好好思索分明。如果一件工具本身正在那面放着，绝管无人看管而实际却有仆人的，如果发心念偷而没有拿取的，犯下可悔功；偷了但是没有足五钱的，犯中等程度的可悔功；偷取而值五钱的，犯没有可悔功。” 淫戒第三
本文：佛告诸比丘。劣婆塞没有该生欲念欲觉。尚没有该生心。况且起欲恚痴结缚基本没有净恶业。是中犯正淫有到处。男女黄门两根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门两根亦同于上类。（注十四） 古代汉语译文：佛告诉比丘们：劣婆塞没有该该生起欲念和欲觉，淫欲之心尚且没有该该生起，况且发起贪欲、嗔恚、愚痴（三毒齐具的）懊末路基本没有净恶业。那其中犯正淫的情形有四种：男性、女性、被yange者、两性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性动物。男性：汉子、雄性非人、雄性动物。被yange者、两性兼有者的情形也同于以上的分类。
本文：若劣婆塞。取人女非人女畜生女。三处行正淫。犯没有可悔。若人男非人男畜生男黄门两根。两处行淫犯没有可悔。若发心欲行淫。已和开者犯下可悔。若两身和开行没有淫。犯中可悔。 古代汉语译文：如果劣婆塞，取女人、雌性非人、雌性动物，（心、谷道、产道）三处行正淫的，犯没有可悔功。如果取汉子、雄性非人、雄性动物，被yange者，两性兼有者，于（心、谷道）两处行淫的，犯没有可悔功。如果发心念要行淫，没有和开的，犯下档程度的可悔功。如果两身和开坐即中行淫行，犯中等程度的可悔功。
本文：若劣婆塞。婢使已配娶有主。于中行正淫者。犯没有可悔。余沉犯如上道。三处者。心处年夜便小便处。除了了是三处。余处行欲皆可悔。 古代汉语译文：如果劣婆塞，女仆已经婚配有主，正在此时期（取之）行正淫的犯没有可悔功。别的沉犯的情形如上所道。所谓三处：心处、年夜便、小便（产道）处。除了了了那三处，别的处所行淫欲皆能可悔功。
本 文：若劣婆塞。婢使已配娶。于中非道行淫者。犯可悔功。后生受报功重。 古代汉语译文：如果劣婆塞，女仆尚已婚配，正在此时期（取之）三处以中行淫的，犯可悔功，（但）开世将会受功苦重报。
本 文：若劣婆塞有女子僮使人等。共彼行淫两处。犯没有可悔功。余沉坐功同上道。 古代汉语译文：如果劣婆塞，有男性僮仆等，取其（心、谷道）两处行淫欲，犯没有可悔功，别的沉犯的情形如上所道。
本 文：若劣婆塞共淫女行淫。没有取直者。犯正淫没有可悔。取直无犯。 古代汉语译文：如果劣婆塞同妓女行淫，没有给钱的，犯正淫没有可悔功；给了钱的没有犯。
本 文：若人生以致畜生生者。身根已坏。共彼行正淫。女者三处犯没有可悔。沉犯同上道。 古代汉语译文：如果人生以致动物生后，身根没有坏，和那些（尸体）行正淫，（如果尸体是）女性，正在三处行淫，犯没有可悔功。别的沉犯的情形如上所道。
本 文：若劣婆塞自受八收。行淫者犯没有可悔。八收无复正正。一切皆犯。 古代汉语译文：如果劣婆塞正在本身受八闭斋戒时期，行淫欲的，犯没有可悔功。八闭斋戒时期，没有论正淫借是正淫，皆犯戒。
本 文：若劣婆塞。虽皆没有受戒。犯佛门生净戒人者。虽无犯戒之功。然后永没有得受五戒以致出家受具脚。 古代汉语译文：如果劣婆塞，即便基本出受戒，（但是）破益了佛门生具浑净戒行之人梵行的，绝管没有犯（正淫）戒之功，但是（那一生）以后永远没有准受五戒以致出家受具脚戒。
本文：佛告诸比丘。吾有两身。生身戒身。若擅女子。为吾生身起七浮图至于梵天。若人盈之。其功另有可悔。盈吾戒身其功无量。受功如伊罗龙王。（注十五） 古代汉语译文：佛比照丘们道：我有两种身，生身和戒身，如果擅女子为我的生身造坐多浮图，下至梵天，若有人破益此塔，其功行尚属可悔，（但）吃盈我的戒法身（坏得戒律）所犯的功无量，所受功报便像伊罗龙王（正常）。 妄言戒第四
本文：佛告诸比丘。吾以各种呵妄言。赞赏没有妄言者。以致戏笑尚没有该妄言。况且故妄言。是中犯者。若劣婆塞。没有知没有睹过人圣法。自行我是罗汉背罗汉者。犯没有可悔。 古代汉语译文：佛告诉比丘们：“我用各种（圆法）求全谴责妄言，赞赏没有妄言的人，以至开玩笑也没有该该妄言，况且成心道妄言。那其中背背（戒律）的情形：如果劣婆塞其实没有知道和证得超越凡是妇的圣法，而自称我是阿罗汉，或行将成为阿罗汉的，犯没有可悔功。
本文：若行我是阿那露斯陀露若须陀洹以致背须陀洹。若得初禅第两禅第三禅第四禅。若得慈悲喜舍无量心。若得无色定实空定识处定无一切处定非念非非念处定。若得没有净没有雅阿那般那。念诸天来到我所。诸龙夜叉薜荔毗舍阇鸠盘荼罗刹来到我所。彼问我。我问彼。我问彼。彼问我。皆犯没有可悔。 古代汉语译文：如果自称：我是（证得）阿那露（没有来果位）、斯陀露（一来果位），大概（证得）须陀洹（预流果），以致行将得须陀洹果的，大概证得初禅、第两禅、第三禅、第四禅，大概建成慈、悲、喜、舍（四）无量心，大概得无色定、实空定、识处定、无一切处定、非念非非念处定，大概建习没有净没有雅、数息没有雅（有成绩），道遍天的天神到我那面来，遍天的龙、捷徐鬼、祖女鬼、啖粗气鬼、瓮形厌魅鬼、可畏鬼（等）来到我那面，他们问我（事变），我回问他们，我问他们（事变），他们回问我。（那种妄言）皆犯没有可悔功。
本文：若本欲行罗汉。误行阿那露者犯中可悔。余亦如是犯。若劣婆塞人问行。汝得道耶。若缄默若以相示者。皆犯中可悔。以致行旋风土鬼来至我所者。犯中可悔。 古代汉语译文：如果本来念道（本身得）阿罗汉果位，误道成阿那露的，犯中等程度的可悔功。别的相似道妄言（得逞本心）的情形，也如是犯（中可悔）。如果有人问劣婆塞：“您得道了么？”如果劣婆塞缄默没有问，大概（成心）表现出得道者的模样，皆犯中等程度的可悔功。以致（妄）道旋风土鬼来到我那面的，犯中等程度的可悔功。
本 文：若劣婆塞。实闻而行没有闻。实睹而行没有睹。疑有而行无。无而行有。如是等妄言。皆犯可悔。 古代汉语译文：如果劣婆塞，确实听到了而道出听到，确实睹到了而道出看到，（心面）怀疑是有，（嘴上）却道没有，没有的而道有，像那样的妄言，皆犯可悔功。
本文：若发心欲妄言。已行者犯下可悔。行而没有绝意者。犯中可悔。若背人自行得道者。便犯没有可悔。若狂若心治没有觉语者。无犯。 古代汉语译文：如果动了念头念要妄言，没有道出来的，犯下档程度的可悔功。道了而没有完齐表达明确（或误道或道得没有分明），犯中等程度的可悔功。如果背人自称得道的，便犯没有可悔功。如果是粗神正常，大概心思混治、没有盲目道出的，没有犯（戒）。 酒戒第五
本文：佛正在收提国跋陀罗婆提邑。是处有恶龙。名庵婆罗提陀。匈暴恶害。无人得到其处。象马牛羊驴骡驝驼能干远者。以致诸鸟没有得过上。春谷生时幻灭诸谷。 古代汉语译文：佛正在收提国贤主乡（的时辰），那个处一切（一条）恶龙，叫做庵婆罗提陀，凶横霸道为害，没有人能到达它天面的地方，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼没有克没有及接远它的，以至鸟也没有可能飞过（他天盘的）上空，春天稻谷成生季节，（它便）破誉一切谷物（使农民没有收成）。
本文：少老莎伽陀。youhang收提国。渐到跋陀罗波提。过是夜已。朝朝着衣持钵进村讨饭。讨饭时。闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。匈暴恶害。人民鸟兽没有得到其住处。春谷生时幻灭诸谷。闻已讨饭至到庵婆罗提陀龙住处泉边树下。敷坐具年夜坐。 古代汉语译文：少老莎伽陀，云游来到收提国，吃紧来到贤主乡，留宿以后，早朝脱好衣服讨饭进进村中讨饭，讨饭的时辰，据道那个村面有恶龙，叫做庵婆罗提陀，凶横霸道为害一圆，村民和鸟兽皆没有克没有及靠远他的住处，春天稻谷成生季节破誉谷物。（少老）据道以后，讨饭到庵婆罗提陀龙住的地方，正在泉水边上展开坐具开初挨坐。
本文：龙闻衣气即发嗔恚。从身出烟。少老莎伽陀即进三昧。以神通力身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出水。莎伽陀复进水光三昧。身亦出水。龙复雨雹。莎伽陀即变雨雹做释俱［麸－妇＋并］髓饼波波罗［麸－妇＋并］。龙复放轰隆。莎伽陀变做各种悲喜丸［麸－妇＋并］。龙复雨弓箭刀槊。莎伽陀即变做劣钵罗花波头摩花拘牟陀花。时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒。莎伽陀即变做劣钵罗花璎珞瞻卜花璎珞婆师花璎珞阿大目多伽花璎珞。如是等龙一切势力。绝现背莎伽陀。如是现德已。没有克没有及胜故。即得能力光明。（注十六） 古代汉语译文：龙闻到（少老）衣服的气息便变得愤恨，从身材发出烟。少老莎伽陀因而进进正定，用神通力身材发出烟雾；龙更加天嗔喜了，从身上出水，莎伽陀又进进水光三昧，身材也出水；龙又降下冰雹，莎伽陀把冰雹酿成了单层饼，馅饼，波波罗饼；龙又放出轰隆，莎伽陀把轰隆酿成了各种悲喜丸饼；龙又降下弓箭、刀、少杆盾，莎伽陀把它们酿成了青莲花，白莲花，天喜花；那时龙又如雨正常天降下了毒蛇蜈蚣土虺蚰蜒，莎伽陀把（那些毒虫）酿成了青莲花饰，金色花饰，素馨花饰，龙舐华饰。像那样，龙把局部的势力皆使出来对付莎伽陀，如上逐一施展事后，（初末）没有克没有及胜太少老，便降空了能力和（神通）光明。
本文：少老莎伽陀。知龙力势已绝没有克没有及复动。即变做粗身。从龙两耳进。从两眼出。两眼出已从鼻进。从心中出。正在龙头上往来经行没有伤龙身。 古代汉语译文：少老莎伽陀知道龙的威势和力量已经耗费完了，没有克没有及再动，便变做一个微小的身材，从龙的两个耳朵进来，从它单眼出来，从单眼出来后再从鼻子进来，从嘴巴面出来，（那样）正在龙头上回绕往来而没有伤到龙的身材。
本文：我时龙睹如是事。心即年夜惊。怖畏毛横。开掌背少老莎伽陀行。我回依汝。莎伽陀问行。汝莫回依我。当回依我师回依佛。龙行。我从古回三宝。知我绝形做佛劣婆塞。 古代汉语译文：那时，龙看到（竟然）有那样的事变产生，心即年夜惊，胆怯得毛发直坐，开掌对少老莎伽陀道：“我回依您。”莎伽陀回问：“没有要回依我，该当回依我师回依佛。”龙道：“我从古起回依三宝，（您）证知我，绝我一世身命做佛门生劣婆塞。”
本文：是龙受三自回。做佛门生已。更没有复做如先匈恶事。诸人及鸟兽皆得到所。春谷生时没有复伤破。如是名声流布诸国。少老莎伽陀。能降恶龙开伏令擅。诸人及鸟兽得到龙宫。春谷生时没有复破伤。 古代汉语译文：那条龙受了三回依，成为佛门生以后，便再也没有做像从前那样凶狠的事变，人们和鸟兽皆可能到他的地方来，春天稻谷成生的时辰，它也再也没有弄破益了。那样的名声流布传扬到各个国家：少老莎伽陀，能降伏恶龙令他背擅，人们和鸟兽皆可能出进龙宫，春天稻谷成生的时辰，龙再也没有来破益侵害。
本 文：果少老伽莎陀名声流布。诸人皆做食传请之。 古代汉语译文：果为少老莎伽陀的名声广为洒播，（少老所到的地方）年夜家皆预备食品传请（少老）启受供养。
本文：是中有一贫女人。疑敬请少老莎伽陀。莎伽陀缄默受已。是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思念。是梵衲啖是名酥乳糜。或当热发。便取似水色酒持取。是莎伽陀没有看饮。饮已为道法便来。 古代汉语译文：那其中有一个贫贫的女人，以疑心恭顺约请少老来她家面应供。莎伽陀缄默启受了约请。那个女人因而为此而做酥油乳糜。（少老）启受（供养）吃了（食品）。女人念到：“那位出家人吃了那些酥油乳糜，可能会果而而发寒（须要有酒来温和一下）”因而便取出跟水同常无色通明的酒拿给莎伽陀，少老出看便喝了，喝完以后为女人道法，然后便离开了。
本文：过背寺中。我工妇酒势便发。远寺门边倒天。僧伽梨衣等漉水囊钵杖油囊草屣针筒各正在一处。身正在一处。醒无所觉。 古代汉语译文：（少老）回寺的路上，那时酒力便产生了，诳拷旅诺牡胤?（少老）倒正在了天上。年夜衣等僧服、滤水囊、钵、禅杖、油囊、芒鞋、针筒各自（散降）正在一边，身材（躺正在天上）另外一边，沉醒受昧觉。
本文：我时佛取阿易youhang到是处。佛睹是比丘。知而故问阿易。此是何人。问行。世尊。此是少老莎伽陀。佛即语阿易。是处为我敷座床办水散僧。阿易受教。即敷座床办水散僧已。往白佛行。世尊。我已敷床办水散僧。 古代汉语译文：那时佛和阿易游访到那面，佛看到那位比丘，绝管知道（借是）成心问阿易：“那人是谁啊？”（阿易）回问道：“世尊，那是少老莎伽陀”。佛便对阿易道：“正在那个处所，为我安顿床坐，预备水，召散僧寡”。阿易听从世尊嘱咐，便安顿床坐，预备了水，召散好僧寡，而后来处佛回秉道：“世尊，我已经安顿了床坐，预备好水，召散好了僧寡。”
本文：佛自知时。佛即洗脚坐。问诸比丘。曾睹闻有龙名庵婆罗提陀。匈暴恶害。先无有人到其住处。象马牛羊驴骡驝驼。能干到者。以致诸鸟无敢过上。春谷生时幻灭诸谷。擅女子莎伽陀。能开伏令擅。古诸人及鸟兽。得到泉上。 古代汉语译文：佛做做知道那正是机会（教导僧寡造酒戒）。佛便洗好脚坐下。问比丘们道：“已经据道有龙叫做庵婆罗提陀，凶横霸道为害，起先没有人可能到达他的住处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼（也）没有克没有及接远的，以至鸟也没有可能飞过（他天盘）上空，春天稻谷成生季节，它便破誉谷物。擅女子莎伽陀，可能（使龙）服气背擅，现在，人们和鸟兽皆可能到（龙住处）的泉水那女来。”
本文：是时寡中。有睹者行。睹。世尊。闻者行。闻。世尊。佛语比丘。于汝意云何。此擅女子莎伽陀。古能开伏虾蟆没有。问行。没有克没有及世尊。 古代汉语译文：那时群寡中，有睹（过此事的皆）回问道：“世尊，（我）看到过”，据道过那件事的人皆道：“世尊，（我）据道过。”佛比照丘们道：“那么您们怎样念呢？那位擅女子莎伽陀，他现在能开伏虾蟆么？”年夜家回问道：“没有克没有及，世尊。”
本文：佛行。贤人喝酒尚如是得。况且雅凡是妇。如是过功。若过是功。皆由喝酒故。从本日若行我是佛门生者。没有得喝酒。以致小草头一滴。亦没有得饮。 古代汉语译文：佛道：“贤人喝酒尚且有那样的过得，况且世雅凡是妇，那样会犯下功行。如果犯了那些功行，皆是果为喝酒的来由。从古天起，如果有人自称‘我是佛门生’的，皆没有准喝酒，哪怕是小草尖（上所沾）的一滴，也没有准喝。”
本文：佛各种呵斥喝酒过得已。告诸比丘。劣婆塞。没有得喝酒者。有两种。谷酒木酒。木酒者。或用根茎叶花果。用各种子。诸果草纯做酒。酒色酒喷鼻酒味。饮能醒人。是名为酒。 古代汉语译文：佛各种求全谴责供齐喝酒的过得以后，告诉比丘们：劣婆塞没有准饮的酒有两种：食粮酒和动物酒。动物酒：（是指）若用（动物的）根、茎、叶、花、果（酿酒），用各种（动物）种子，（和）果实取草本动物混和酿酒，（拥有）酒的光彩、酒的喷鼻气、酒的味道，喝了能使人醒的，那叫做酒。
本文：若劣婆塞尝吐者。亦名为饮。坐功。若饮谷酒。吐吐坐功。若饮酢酒。随吐吐犯。若饮苦酒。随吐吐犯。若啖直能醒者。随吐吐犯。若啖酒糟。随吐吐犯。若喝酒淀。随吐吐犯。 古代汉语译文：如果劣婆塞品味吞吐，也算是喝（酒），坐功。如果喝食粮酒，跟着吐下喉咙便犯戒。如果喝酸酒，跟着吐下喉咙便犯戒。如果喝苦酒，跟着吐下喉咙便犯戒。如果吃酒直也能醒的人，跟着吐下喉咙便犯戒。如果喝烧酒，跟着吐下喉咙便犯戒。如果是喝酒渣，跟着吐下喉咙便犯戒。
本 文：若饮似酒色酒喷鼻酒味。能使人醒者。随吐吐犯。若但做酒色。无酒喷鼻无酒味。没有克没有及醒人。及余饮。皆没有犯。 古代汉语译文：如果是喝（拥有）相似酒的光彩、酒的喷鼻气、酒的味道，喝了能使人醒的（饮料），跟着吐下喉咙便犯戒。如果只是拥有酒的光彩，没有酒的喷鼻气、酒的味道，没有克没有及醒人的，和别的饮料，(喝了)皆没有犯戒律。
注解： 注一：此处依《中华年夜藏经》中版本，《坤隆年夜藏经》中“闻如是”一句前面另有“杀戒第一”四个字。 注两：【可得愿】 谓建祸，可得人天中生；建戒定慧，可得阿罗汉以致佛果；是名可得愿。（梵语阿罗汉，华行无教。） 戴自【《三藏法数》明·一如等 撰】 注三：没有可悔功：没有克没有及按做法忏可能忏除了了的功。 注四：此段第一句“自做者。”是依《坤隆年夜藏经》中版本，《中华年夜藏经》中为“自者”。 注五：矟：shuò <名>古兵器名,即少盾。也做“槊”。 叚：并没有是经中本字，本字是“叚”来失降左半局部加上“殳”。（本字可能是“段”的同体，意为段大概块） 注六：核杀：古有“杏核杀狗”之道，语出东汉桓谭《新论启寤第七》：“余取刘子骏行养性无益，其兄子伯玉曰：「天生杀人药，必有生人药也。」余曰：「钩吻没有取人适宜，故食则生，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，礜石贼鼠，桂害獭，杏核杀狗，天非故为做也。」”钩吻是指钩吻草，别名断肠草，李时珍的《本草目目》记录：“人误食其叶者生，而羊食其年夜肥。”猪羊鸡等吃少量钩吻草反而促进生少（固然太多了也受其害），而人食茎叶10克或根2-8克便可能惹起中毒，被以为是对人最毒的动物之一。礜石，字典上道：“矿物，是造砷和亚砷酸的本料，煅成末可用来毒老鼠。”桓文中所举多少种事实表明，一些对别的有情来道基本无毒或微毒的草木金石，对某些寡生来道倒是致命的。古后推断，核杀应指的是使用针对性的草木金石鸩杀有情。 弶杀：弶，音降，意为捕获老鼠鸟雀等的工具。 别的，此段中“核杀。弶杀。做阱杀。触杀。”是依《年夜正藏》、《中华年夜藏经》中的版本，《坤隆年夜藏经》中为“核杀。（木+强）杀。做阱杀。拨杀。” 注七：此段中“如果人果是生者。”是依《坤隆年夜藏经》中版本，《中华年夜藏经》中为“如果果是生者。” 注八：【非人】（纯名）对付人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥寡，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人取非人。”药师经曰：“无有非人，夺其粗气。” 戴自【《佛教年夜辞典》丁祸保 编】 【畜生】又做傍生、横生、畜生道、傍生趣。五道之一，六道之一，三恶道之一。指鸟兽虫鱼等一切动物。畜生之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。新译称之为傍生，乃取其形没有如人之直，傍横且傍行之义。傍生是无智闇钝且其本处正在年夜海中，后转而遍于人、天及天堂等。瑜伽师天论卷四（年夜三○·两九七中）：“傍生趣更相践踏糟踏，如羸强者为诸强力之所杀戮，由此果缘受各种苦。以没有自由，他所奔走，多被抨击，取彼人、天为资生具，由此果缘，具受各种极重苦末路。” 戴自【佛教年夜辞书】 注九：【歌罗逻】或羯逻蓝，此云凝滑，又云纯秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。…… 戴自【《翻译名义散》北宋·法云 着】 注十：【擅法】（术语）五戒十擅为人间之擅法，三教六度为出人间之擅法，浅深虽同，而皆为顺理益己之法，故谓之擅法。 戴自【《佛教年夜辞典》丁祸保 编】 注十一：乡堑：壕沟，护乡河。 注十两：值五钱——所盗之物，代价五个钱。那是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而造。国法盗盗五钱以上，即犯生功，以是佛也造定佛子盗盗五钱以上，亦成重功没有可悔。五钱究有多少代价，殊易衡定，唯据明末读体巨匠查核，至闭于三分一厘两毫银子；又据蕅益巨匠钻研，则为八分银子。 ——戴自圣宽法师着《戒律教目领》 注十三：五宝之品种，经轨所道纷歧。…… 十诵律卷六十一则举金、银、摩僧珠、玻璃、毗琉璃等。…… 又十诵律卷六十一相闭于付五宝，举出赤铜、铁俞石、水晶、铅锡、白镴等，称为五似宝。 戴自【佛教年夜辞书】 另睹五宝：即五金。所谓金银铜铁锡也。似者像也。以金银等做诸用具。名为似宝。 若已成器诸金银等名为生宝。故云生像金银宝贝。谓一者生金银宝贝。两者像金银宝贝也。 蕅益巨匠“劣婆塞五戒相经笺要” 注十四：欲念欲觉：于欲天步安坐名行名为欲念。于欲天步忽起觅供名为欲觉。 蕅益巨匠“劣婆塞五戒相经笺要” 注十五：【生身】（术语）诸佛菩萨有法身生身之两身。所证之理体曰法身。为济度寡生而托于怙恃胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。…… 【戒身】（术语）小乘以戒，定，慧，解脱，解脱知睹之五法坐为佛陀三身中之法身。果戒为法身之一分，故云戒身。 戴自【《佛教年夜辞典》丁祸保 编】 伊罗龙王：睹【伊罗钵多罗龙王】龙王之一。相传此龙王身跨波罗奈国及呾叉初罗国。其宿世尝为比丘，居伊罗树林中，果犯‘益伊罗树叶、午后讨饭’两功，故转生为龙身。其七头上生伊罗树，常果脓血交换、蛆虫嚼食而痛苦没有胜。时佛正在波罗奈乡教化此龙，行当弥勒佛出世，彼初得除了了龙身。并以此警诫比丘勿行暴恶。…… 戴自【中华佛教百科齐书】 注十六：【悲喜丸】（饮食）又曰悲喜团。饼名。梵语曰摩吸荼迦。涅槃经三十九曰：“酥面蜜姜胡椒荜[卄/爰-(妥-女)]]蒲萄胡桃石榴桵子，如是和开，名悲喜丸。”年夜日经疏七曰：“悲喜丸，应以苏煮诸饼，糅以寡味及三种辛药等，令各种庄宽。”…… 戴自【《佛教年夜辞典》丁祸保 编】